緬甸高地諸政治體系

前言

學(xué)術(shù)并非都是繃著臉講大道理，研究也不限于泡圖書館。有這樣一種學(xué)術(shù)研究，研究者對一個地方、一群人感興趣，懷著浪漫的想象跑到那里生活，在與人親密接觸的過程中獲得他們生活的故事，最后又回到自己原先的日常生活，開始有條有理地敘述那里的所見所聞一很遺憾，人類學(xué)的這種研究路徑在中國還是很冷清?！耙倭⒂谑澜缑褡逯帧钡默F(xiàn)代民族國家都要培育一個號稱“社會科學(xué)”（廣義的社會科學(xué)包括人文學(xué)科）的專業(yè)群體。這個群體在不同的國家和不同的歷史時期無論被期望扮演多少不同的角色，都有一個本分，就是把呈現(xiàn)“社會事實(shí)”作為職業(yè)的基礎(chǔ)。社會科學(xué)的分工比較細(xì)密或者說比較發(fā)達(dá)的許多國家在過去近一個世紀(jì)的時間里發(fā)展出一種扎進(jìn)社區(qū)里搜尋社會事實(shí)，然后用敘述體加以呈現(xiàn)的精致方法和文體，這就是“民族志”（ethnography）?！懊褡逯尽钡幕竞x是指對異民族的社會、文化現(xiàn)象的記述，希羅多德對埃及人家庭生活的描述，旅行者、探險家的游記，那些最早與“土著”打交道的商人和布道的傳教士以及殖民時代“帝國官員”們關(guān)于土著人的報告，都被歸人“民族志”這個廣義的文體。這些大雜燴的內(nèi)容可以被歸入一個文體，主要基于兩大因素：一是它們在風(fēng)格上的異域情調(diào)（exotic）或新異感，二是它們表征著一個有著內(nèi)在一致的精神（或民族精神）的群體（族群）。

內(nèi)容概要

本書是政治人類學(xué)的經(jīng)典著作。身兼人類學(xué)家和英國軍官兩職的利奇在緬甸北部山區(qū)開展的田野工作幾乎與“二戰(zhàn)”相始終，其間經(jīng)歷戰(zhàn)火困擾和資料散失之厄，而此書終成。        全書以歷史的和動態(tài)的視角反思了社會科學(xué)中的“社群”、  “文化”和“儀式”等核心概念，用細(xì)致的民族志資料展現(xiàn)出了克欽人(在中國稱景頗)的政治結(jié)構(gòu)變遷以及與周邊人群的互動，融理論之洞見與經(jīng)驗(yàn)之鮮活于一爐它不但是人類學(xué)和民族學(xué)的必讀書目，對社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和文化研究等學(xué)科亦深具參考價值。

作者簡介

作者：(英國)埃德蒙?R.利奇(Leach.E.R.) 譯者：楊春宇 周歆紅

書籍目錄

序  1964年重印版導(dǎo)言鳴謝第一部分  問題及其背景　第一章  導(dǎo)言　第二章  克欽社會的生態(tài)環(huán)境　第三章  撣人、克欽人及其分支第二部分  克欽貢薩社會的結(jié)構(gòu)　第四章  帕朗——一個不穩(wěn)定的克欽貢薩社區(qū)　第五章  克欽貢薩社會的結(jié)構(gòu)性范疇    第一節(jié)  導(dǎo)言      第二節(jié)  地域區(qū)分的概念    第三節(jié)  人群聚類的概念    第四節(jié)  姻親關(guān)系和亂倫的概念    第五節(jié)  關(guān)于財產(chǎn)和所有權(quán)的概念    第六節(jié)  等級和階層的概念    第七節(jié)  超自然的概念    第八節(jié)  權(quán)威的概念：政治和宗教權(quán)位第三部分  結(jié)構(gòu)上的變數(shù)　第六章  貢勞和貢薩　第七章  貢薩和撣人　第八章　克欽歷史上的證據(jù)　第九章　為派系和社會變遷而辯護(hù)的神話　第十章　結(jié)論　附錄一　見于記載的一些語言變遷的案例　附錄二　官方報告中的帕朗世仇　附錄三　克欽“奴隸制度”的性質(zhì)　附錄四　景頗語親屬稱謂　附錄五  克欽山區(qū)的“撣人”和“克欽人”的人口估計　附錄六  降雨：年度降水量(以英寸計)　附錄七　作者資歷小記　參考文獻(xiàn)　索引　譯后記地圖　1．緬甸邊境的山地族群　2．克欽山區(qū)的生態(tài)區(qū)　3．克欽人與撣人的人口分布　4．克欽山區(qū)北部1825年左右撣人與克欽人的人口分布  　5．八莫—勐卯邊境地區(qū)　6A．帕朗 　68．帕朗及其鄰近村寨的分布 示意圖　1．帕朗地區(qū)木然派系五寨中首要世系群之間正式結(jié)構(gòu)關(guān)系的示意圖　2．一棟克欽山官府的平面圖  　3．世系群裂變分支理論與烏瑪督高等身份示意圖　4．說明繼嗣原則的示意圖  ……

章節(jié)摘錄

插圖：簡而言之，貢薩意識形態(tài)把社會表述為大規(guī)模的封建邦國。這個體系意味著社會世界中有階序的等級制，也意味著大規(guī)模的政治整合。各個群體之間都有固定的關(guān)系。它像羅馬天主教會一樣無所不包；理論上排斥派系主義。我認(rèn)為，在這種政治集權(quán)的有效運(yùn)作與長期存在地方化語言差異之間有種內(nèi)在的不相容。所以，如果我們發(fā)現(xiàn)一個政治體系包含了說不同語言的群體，而這些群體在一個等級制度中按三六九等排列的話，那么語言狀況可能明顯是不穩(wěn)定的，而且?guī)砀叩燃壍恼Z言群體往往會同化低等級的語言群體。我們歐洲社會的經(jīng)歷明顯就是如此，而這出于非常簡單的經(jīng)濟(jì)原因。對于個體而言，在語言上與有政治經(jīng)濟(jì)影響力的人相認(rèn)同是很有利的。就克欽人的情況而言，如果專制和等級制的貢薩政治體系如理論上所推想的那樣有效運(yùn)作，那么我們大都可以發(fā)現(xiàn)在這些貢薩山官統(tǒng)治之下的j政治區(qū)域中，語言往往趨向于統(tǒng)一。與此相對的另一種克欽政治理論是用貢勞來表示，其極端形式是無政府的共和主義。每個人都與他的鄰人一樣優(yōu)秀，沒有等級之分，也沒有山官，有如與天主教理論相對的新教理論。在貢勞制度下派系主義當(dāng)然很普遍，每個地方性小單元都是個獨(dú)立的政治實(shí)體。我認(rèn)為在這種情況下，由于每個小村寨的頭人都樂于顯示自己與其鄰人同樣出色，因此我們會發(fā)現(xiàn)哪怕在名義上集權(quán)的政治權(quán)威之下，也存在著一種綿延不斷的語言派系主義。我必須承認(rèn)這個理論如果有效，那就意味著語言和方言的分布會與實(shí)際情況有所不同，不過我將在下文解釋這一點(diǎn)。先來看看有關(guān)的事實(shí)。就地區(qū)和語言群體而言，貢薩和貢勞政治體系的分布情況大致如下（見地圖2和地圖3）：A地帶在這里只要是克欽人，幾乎都說景頗語。其中也有一兩個有木如和傈僳血統(tǒng)的小群體，在胡康河谷還有大量自稱是“阿薩姆人”出身的群體。不過，所有這樣的群體都有采用景頗語的傾向。這個地帶既包括貢薩地區(qū)也包括貢勞地區(qū)，但方言和政治形式之間并無明顯的對應(yīng)。

后記

2004年的一個晚上，導(dǎo)師高丙中教授打電話給我，說準(zhǔn)備讓我翻譯《緬甸高地諸政治體系》。最初的興奮過后，我把自己里里外外掂量了一遍，深感實(shí)力不濟(jì)，只好回電說，這事我做不來。計較之一，是這本書位列人類學(xué)經(jīng)典之一，出版之后歷經(jīng)半個世紀(jì)的理論辯難和材料批駁，地位依舊屹立不倒。在今日人類學(xué)流行的思潮中，無論強(qiáng)調(diào)“過程”還是“意識形態(tài)”，追索起理論線索來，本書都是繞不過去的一個源頭。這樣一本兼具民族志和理論重要性的巨著，翻譯得好自然對學(xué)界功德無量，翻譯得不好，被人戳脊梁骨的可能性也相當(dāng)之高。當(dāng)然，就實(shí)際困難而言，第一點(diǎn)涉及的問題所有漢譯名著都有，不足以作為臨陣退縮的托詞。計較之二，本書是人類學(xué)經(jīng)典中少有的涉及中國研究的著作，相關(guān)漢語名詞需要回譯，雖然數(shù)量不多，然而回譯中的陷阱比比皆是。譯得對，不過是文氣通達(dá)的起碼條件，譯得不對，鬧笑話的先例并不鮮見，可謂吃力不討好。事實(shí)證明，后來在翻譯過程中，讓人擦一把冷汗的險情屢有發(fā)生，即使臨到譯稿付梓，兩位譯者仍不敢確定其中每處回譯都妥帖到位，只能懇請讀者諸君批評指正。計較之三也是最大的障礙，本書作為研究景頗人的專著，文中涉及大量的景頗語詞匯。景頗研究在國內(nèi)民族學(xué)界成果斐然，相關(guān)詞匯多半已有固定譯法，并不能像非洲或太平洋民族志一樣音譯即可。此外，又因?yàn)槔鎻?qiáng)調(diào)關(guān)系、歷史與動態(tài)，與景頗社區(qū)相關(guān)的撣語和緬語詞匯亦不時出現(xiàn)。讓情形更加復(fù)雜的是，利奇征引了大量他人著作，把各種不規(guī)范的拼寫甚至筆誤都保留了下來。筆者對相關(guān)研究素?zé)o涉獵，讀到諸如此類的詞匯無異天書，遑論翻譯了。

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