民歌與安魂

內(nèi)容概要

　　《民歌與安魂》以民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查的方法，通過(guò)對(duì)一位漢族民間歌手個(gè)人命運(yùn)的描述與闡釋，研究這位本土“歌師”六十年間，個(gè)人與社會(huì)、與歷史、與音樂(lè)之間互為建構(gòu)的歷程。本研究與其他人文學(xué)科關(guān)于人的研究有著共同的學(xué)術(shù)取向：通過(guò)人解讀文化，通過(guò)文化解讀人?！　∪魏我豁?xiàng)有價(jià)值的學(xué)術(shù)命題的最終確立，事實(shí)上都會(huì)體現(xiàn)出研究者對(duì)本學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)語(yǔ)境的歷史思考和現(xiàn)代應(yīng)答。為方便讀者對(duì)本研究的意圖、構(gòu)想有一個(gè)整體了解，以下將對(duì)本論題的研究語(yǔ)境與緣由、研究對(duì)象定位、相關(guān)的文獻(xiàn)回顧、研究的理論視角與方法、研究的對(duì)象范圍和目的以及《民歌與安魂》獨(dú)具的文本表述方式等予以必要敘述。

作者簡(jiǎn)介

臧藝兵，筆名臧一冰。華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，院長(zhǎng)。音樂(lè)史碩士，香港中文大學(xué)哲學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）博士。華中師范大學(xué)非物質(zhì)化遺產(chǎn)研究中心研究員，湖北省音樂(lè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心主任，中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道《民歌中國(guó)》特聘專家，世界傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）會(huì)員。著有《中國(guó)音樂(lè)史》、《作為文化的音樂(lè)》等書，并曾在近年發(fā)表《中國(guó)音樂(lè)記譜法歷史沿革》、《對(duì)音樂(lè)行為過(guò)程的人類學(xué)闡釋》、《中國(guó)音樂(lè)與八億農(nóng)民》、《民間歌手與鄉(xiāng)土文明建構(gòu)》、《口述史與音樂(lè)史——中國(guó)音樂(lè)史寫作的新視角》等數(shù)十篇論文。

書籍目錄

導(dǎo)論一、研究語(yǔ)境與緣由二、音樂(lè)研究中的唱歌者：研究對(duì)象定位三、有關(guān)中國(guó)民間歌者的歷史記載及研究文獻(xiàn)回顧四、本書研究的理論視角與方法五、本書的研究對(duì)象、范圍和目的六、本書的表述方式第一章 地脈與文脈：呂家河民歌與地域文化一、呂家河人文地理特征與民歌口傳文本二、呂家河村地域文化之歷史淵源小結(jié)第二章 姚啟華：一位歌師的個(gè)人史一、姚啟華的宗族關(guān)系二、姚啟華家庭狀況三、姚啟華的人生經(jīng)歷四、姚啟華年譜五、關(guān)于姚啟華的宗教信仰小結(jié)第三章 陰歌和陽(yáng)歌：整體視野中的呂家河民歌一、作為本土知識(shí)的呂家河民歌二、呂家河人對(duì)自己民歌的看法三、歌者與民歌的關(guān)系小結(jié)第四章 本土角色：對(duì)呂家河歌師的多方位考察一、誰(shuí)是歌師：歌師的身份二、歌者與民歌表演場(chǎng)合三、歌者在民歌表演中的狀態(tài)四、民間儀式中的歌師：三個(gè)實(shí)例的全程觀察小結(jié)第五章 以民歌為紐帶：歌師與社會(huì)的互動(dòng)一、社會(huì)關(guān)系中的民間歌者群體二、呂家河的民歌傳承方式三、作為歌師的社會(huì)行為小結(jié)第六章 音樂(lè)的承載：歌師與歷史的互為建構(gòu)一、歌師歷史體驗(yàn)與民歌歷史記憶二、民間歌者如何建構(gòu)大眾傳統(tǒng)文化意識(shí)三、一般歷史與音樂(lè)史語(yǔ)境中的歌師小結(jié)第七章 告別與守望：社會(huì)變遷中的歌師一、社會(huì)變遷與姚啟華個(gè)人經(jīng)歷的闡釋二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的歌師現(xiàn)實(shí)生活三、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相遇中的歌師境遇：以一次民歌比賽活動(dòng)為例小結(jié)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄一：中國(guó)民歌研究專著一覽表附錄二：姚啟華家譜鳴謝

章節(jié)摘錄

插圖：村里人說(shuō)，呂家河等地是當(dāng)年修筑武當(dāng)山的后勤基地，是為民工官兵提供糧草休閑以及隨行家屬居住的地方。從呂家河所處的南神道和武當(dāng)山后山的地理位置分析，此說(shuō)可信。呂家河村居民的姓氏多樣化，也或許可以多少反映出當(dāng)年武當(dāng)山修筑過(guò)程中，來(lái)自四面八方的人在此聚集的遺跡。呂家河村的先輩究竟有多少是外省來(lái)的居民，已經(jīng)難以詳考。為此，我問(wèn)過(guò)當(dāng)?shù)氐拇迕?，他們多?shù)的回答是“祖上是從陜西大槐樹來(lái)的”。這種回答是許多南方移民慣常的回答。但是武當(dāng)山的修建，以及長(zhǎng)期以來(lái)武當(dāng)山作為道教名地，呂家河作為南神道的必經(jīng)之地，南來(lái)北往的香客無(wú)疑構(gòu)成了本土文化形成的重要相關(guān)條件。這也是呂家河民歌文化多樣性的一個(gè)重要地理人文因素。有關(guān)這方面的內(nèi)容，后面的相關(guān)章節(jié)中將會(huì)進(jìn)一步涉及。此外，呂家河村所屬的官山鎮(zhèn)，在筆者將敘述的事件和人物生活中處于一個(gè)獨(dú)特的位置，發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用：近些年當(dāng)?shù)叵群笸瞥隽恕拔榧覝瞎适麓濉?、“呂家河民歌村”等引起外界廣泛關(guān)注的中國(guó)傳統(tǒng)口傳文化特色村莊，對(duì)本土文化的發(fā)掘、整理、保護(hù)和宣傳都是在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下開(kāi)展起來(lái)，當(dāng)然他們的主要目的是希望以有特色的本土文化帶動(dòng)旅游業(yè)，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說(shuō)不是單純的文化行為。但是官方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意志如何作用于基層的農(nóng)村，也主要是通過(guò)這個(gè)地方政府的各種行為體現(xiàn)出來(lái)。政府的文化立場(chǎng)對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)、發(fā)展和傳播等方面都產(chǎn)生著相當(dāng)大的影響。

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《民歌與安魂》由商務(wù)印書館出版。

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