法律正義論

前言

任何思想旅行都不會(huì)有終點(diǎn)，所以，一切結(jié)論都是暫時(shí)的，本書亦概莫能外。德沃金立足于美國現(xiàn)實(shí)之維，本著自由主義的傳統(tǒng)來建構(gòu)其法律正義論理論。他從權(quán)利論出發(fā)，批判并超越了實(shí)證主義法學(xué)，將法律奠基于道德原則之上，認(rèn)為法律命題中不可避免地存在著道德的尺度。法律不是實(shí)體，而是實(shí)踐之流，是一“其命維新”的無止境的運(yùn)動(dòng)過程，對(duì)此過程，唯有建設(shè)性闡釋的整體性法律觀才能合法地予以詮釋。他進(jìn)而認(rèn)為，不管是出于個(gè)人權(quán)利捍衛(wèi)的需要，還是法律正義論詮釋的需要，其最終必須落實(shí)到自由主義式的平等觀上。該種平等觀倚賴于倫理個(gè)人主義的兩個(gè)基本原則，這兩個(gè)原則是：（1）重要性平等原則；（2）具體責(zé)任原則。為確保兩原則的踐行，政府必須實(shí)行其倡導(dǎo)的資源平等理論，這是政治道德的核心所在，也是法律正義論的最終邏輯結(jié)局，事實(shí)上還是公民個(gè)人良善生活何以可能之所在。為充分說明其理論建構(gòu)的正當(dāng)性，德沃金以美國憲法作為藍(lán)本，并結(jié)合“羅伊判例”這一經(jīng)典范例予以“現(xiàn)身說法”?？梢赃@樣說，德沃金的法倫理思想是另一種版本的羅爾斯式的“正義論”。難怪英美學(xué)界，包括德沃金自己也承認(rèn)他與羅爾斯屬于同路人。

內(nèi)容概要

該書從哲學(xué)倫理學(xué)的視閾解讀美國當(dāng)代著名法哲學(xué)家德沃金法倫理思想的著作。作者通過對(duì)德沃金的權(quán)利理論、法哲學(xué)理論、平等理論、憲法理論等重大理論的梳理與解釋，提出了法律正義論是德沃金法倫理思想的立言宗旨。

作者簡介

　  傅鶴鳴，江西樟樹市人，1970年12月出生畢業(yè)予復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院哲學(xué)副教授、深圳大學(xué)當(dāng)代中國政治研究所兼職研究員，目前正在湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站（倫理學(xué)研究所）從事博士后研究工作。學(xué)術(shù)興趣主要在于法哲學(xué)、法律倫理學(xué)和政治哲學(xué)主持省部級(jí)課題三項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

前言導(dǎo)論第一章　法律正義論之演化  一、法律正義論歷時(shí)性檢視  二、法律正義論之復(fù)興  三、走進(jìn)德沃金第二章　法律正義論之基地——權(quán)利觀  第一節(jié)  德沃金對(duì)哈特法律實(shí)證主義的批判    一、規(guī)則一原則一政策模式    二、自由裁量權(quán)  第二節(jié)  德沃金對(duì)自由主義權(quán)利觀的辯護(hù)    一、法律之道    二、疑難案件與原則立論法    三、認(rèn)真對(duì)待權(quán)利    四、虛幻的社會(huì)權(quán)利  第三章  法律正義論之詮釋——整體觀  第一節(jié)  重提法律正義論    一、什么是法律    二、闡釋性的概念    三、法理學(xué)問題  第二節(jié)  法律正義論之詮釋——解構(gòu)與建構(gòu)    一、因襲主義    二、實(shí)用主義    三、“社會(huì)人格化”和整體性      四、作為整體的法律第四章　法律正義論之核心——平等觀  第一節(jié)  關(guān)于平等的一般理論    一、平等的問題    二、德沃金的抽象平等概念    三、自由主義式的平等  第二節(jié)  分配平等觀    一、對(duì)福利平等觀的否定    二、資源平等觀  第三節(jié)  資源平等與公民的良善生活    一、政府中立原則    二、良善生活論第五章　法律正義論之典范——憲法觀  第一節(jié)  美國憲法的道德解讀    一、美國憲政的基礎(chǔ)    二、對(duì)美國憲法之誤讀    三、美國憲法的道德解讀    四、道德解讀與民主制度  第二節(jié)  羅伊判例——一個(gè)正范例的展示    一、羅伊判例之始末    二、羅伊判例的“危機(jī)”    三、何為州政府的合法利益　　四、墮胎問題的本質(zhì)第六章　德沃金之后參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

依筆者之拙見，當(dāng)今乃至今后中國倫理的自信必來自于由傳統(tǒng)德性倫理向以法倫理為核心的制度倫理的演化。原因有三：一則是歸之于“現(xiàn)代性”所主導(dǎo)的市場社會(huì)必將是中國正在展開的社會(huì)生活實(shí)踐的走勢和命運(yùn)。盡管“現(xiàn)代性”遭到諸多學(xué)界泰斗持續(xù)猛烈的批判，盡管“現(xiàn)代性”可能是人類的一條不歸路，但人類正在進(jìn)行的實(shí)際行為卻在不折不扣地加速推進(jìn)這一過程，包括那些批判“現(xiàn)代性”的人們的行為?；蛟S這就是人類的宿命。二則是市場社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵之處在于“公權(quán)力”和“私權(quán)利”的截然分野。而在筆者看來，“公權(quán)力”和“私權(quán)利”其實(shí)是一枚硬幣的正反兩面，從一定意義上來講，它們只不過是各自的別名而已，猶如德沃金所言，“權(quán)利（指人的私權(quán)利）是針對(duì)政府的”，是對(duì)政府公權(quán)力提出的倫理訴求。因此，人們?cè)诮吡葱l(wèi)私人空間這一“自留地”時(shí)，其實(shí)就是在為“公權(quán)力”劃定界限，提出一種制度倫理的訴求?？梢?，解決“公權(quán)力”和“私權(quán)利”截然分野的支點(diǎn)依賴于以法倫理為核心的制度倫理之保障。三則是依法治國已成為我國的治國方略，走向“法律主治主義”已成為中國的歷史抉擇。然而要踐行這一治國方略，本土化的法哲學(xué)、法倫理學(xué)必須有真正的開啟和進(jìn)展。從歷史上看，自繼受西法以來，華夏子孫薪火相傳，不遺余力再鑄國法，終未完全擺脫法之不張、憲政之不舉的舊弊，大體依然是國法自國法、生活自生活，真正意義的國法生活尚未建構(gòu)，制度倫理依然處于缺失狀態(tài)。就時(shí)下來看，大多數(shù)人仍然認(rèn)為只要能制定出詳盡的法律法規(guī)，用之規(guī)制社會(huì)生活的方方面面，使之無有遺漏，法治國家大抵就能實(shí)現(xiàn)。事實(shí)不然。

編輯推薦

《法律正義論:德沃金法倫理思想研究》由商務(wù)印書館出版。

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