奧古斯都

前言

這部書試圖對(duì)一位大人物作出稍稍公正的評(píng)價(jià)。在青年時(shí)代，優(yōu)利烏斯·愷撒曾使我傾倒。也和蒙森及其學(xué)派一樣，我曾認(rèn)為通常歸之于愷撒的甥孫奧古斯都的那些建設(shè)性思想都是來源于奧古斯都的舅祖父的天才設(shè)計(jì)。但隨著我繼續(xù)進(jìn)行探索，我發(fā)現(xiàn)這種看法，就同較后的看法，即認(rèn)為羅馬帝國(guó)的締造者實(shí)際上是阿格里帕的看法一樣，都是站不住腳的。我認(rèn)識(shí)到，所有的計(jì)劃始終必須要回溯到奧古斯都身上去，并且，這些計(jì)劃都是在他的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，而正確地選用許多同他合作的人，這正是他的重要才能之一。他的業(yè)績(jī)具體說明了他的深刻的、實(shí)踐的智慧達(dá)到了理想的完美程度，而這種智慧在歷史上也是比較罕見的。因此在我大學(xué)生活的前幾年，我便已經(jīng)熱心于對(duì)此人的研究，而雖然在隨后多變的許多年中間我要處理對(duì)任何時(shí)代都一樣的政務(wù)問題，但這種研究興趣始終未衰。在加拿大居留的兩個(gè)冬天使我能夠完成早已開始的這一工作。吉本曾經(jīng)抱怨說，關(guān)于圖拉真的業(yè)績(jī)，他只能從片段和很不足信的諛詞中把它重新恢復(fù)起來。有關(guān)奧古斯都的原始資料也絕不是令人滿意的。他同時(shí)代的重要文獻(xiàn)都失傳了，這種文獻(xiàn)包括：奧古斯都的十三卷的自傳、他和西塞羅之間的書信（三卷）、阿格里帕的回憶錄、阿西尼烏斯·波利歐和美撒拉·科爾維努斯的作品。

內(nèi)容概要

蓋烏斯·屋大維，羅馬獨(dú)裁者凱撒的孫外甥和繼承人，公元前二十七年為羅馬元老院尊為奧古斯都的那個(gè)人，他在古羅馬歷史上，占據(jù)了一個(gè)承先啟后的位置。本書以嚴(yán)格選擇的史料為依據(jù)，用流暢的文筆論述奧古斯都的生平和事業(yè)，著重論述他在愷撒去世后，先后擊敗主要對(duì)手，掌握統(tǒng)治大權(quán)，極力維護(hù)帝國(guó)的和平與穩(wěn)定，創(chuàng)立元首制，對(duì)后世影響很大。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英)特威茲穆爾

書籍目錄

譯者的說明譯者序——補(bǔ)充有關(guān)奧古斯都的若干問題作者序屋大維  第一章  阿波羅尼亞(今之波羅尼亞)的冬天(公元前45年—公元前44年)  第二章  有爭(zhēng)論的遺產(chǎn)(公元前44年—公元前43年)愷撒·屋大維亞努斯  第一章  三頭：菲利皮(公元前43年—公元前42年)  第二章  東方和西方(公元前42年—公元前37年)  第三章  同安托尼烏斯的破裂：阿克提烏姆(公元前37年—公元前30年)國(guó)家之第一公民  第一章  基石(公元前30年—公元前27年)  第二章  保存共和(公元前27年一公元前23年)  第三章  創(chuàng)造性的建設(shè)(公元前23年—公元前2年)祖國(guó)之父  第一章  完成的元首制  第二章  奧古斯都一家  第三章  羅馬的靈魂  第四章  奧古斯都的和平  第五章  北方的烏云(公元6—12年)  第六章  結(jié)束(公元13—14年)附錄一  圣奧古斯都行述附錄二  圣奧古斯都傳蘇埃托尼烏斯附錄三  奧古斯都生平簡(jiǎn)要年表

章節(jié)摘錄

現(xiàn)在他試圖從這些零碎的消息構(gòu)想出一個(gè)統(tǒng)一的整體來。法律和秩序應(yīng)當(dāng)重新建立起來。帝國(guó)必須置于強(qiáng)有力的統(tǒng)治之下，它必須有一個(gè)中央政權(quán)。整個(gè)羅馬世界應(yīng)當(dāng)只有唯一的一種行政制度，并且這個(gè)制度不能由民眾創(chuàng)造出來，因?yàn)槿罕娛墙^不能進(jìn)行統(tǒng)治的。元老院也根本不能再制訂任何新的制度，因?yàn)樗呀?jīng)證明自己是沒有任何能力的；此外，它也不能指望士兵對(duì)它的忠誠(chéng)。在這樣的時(shí)刻，只有一個(gè)個(gè)別的人能應(yīng)付局面，而軍隊(duì)、的確是獨(dú)一無二的軍隊(duì)必須誓死效忠于這個(gè)人。一位沒有軍隊(duì)的統(tǒng)帥就什么都不是了——龐培就有過這樣的體會(huì)①-一而既然不可能缺少一支軍隊(duì)，那么統(tǒng)率這支軍隊(duì)的人同時(shí)就必須是國(guó)家的統(tǒng)治者。從希臘和東方傳人的那種由個(gè)人進(jìn)行統(tǒng)治的概念現(xiàn)在必然會(huì)變成現(xiàn)實(shí)②，因?yàn)闆]有任何別的辦法可以擺脫無政府狀態(tài)。這就是優(yōu)利烏斯·愷撒的主導(dǎo)思想。而其必然的結(jié)果則是：貴族和元老院過去的專制統(tǒng)治消失了。事情就是從這里開始的。優(yōu)利烏斯·愷撒一直都在否認(rèn)說他摧毀了共和制度——這確實(shí)是使他感到惱火的少數(shù)指控之一。他只是想結(jié)束一種同共和制度毫不相干的暴政。雖然他對(duì)元老院極為尊重，但是常常不知不覺地又把它放到一邊。他本人和他想組織的新的一套官吏班子應(yīng)當(dāng)是新政府的事實(shí)上的工具。他想親自任命行省的長(zhǎng)官，并且對(duì)這些人的誠(chéng)實(shí)和能力負(fù)責(zé)。他想在理性和人道主義的基礎(chǔ)上把世界帝國(guó)重建起來。

圖書封面

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無

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