西學(xué)東漸研究 第三輯

內(nèi)容概要

在中國社會(huì)漫長的發(fā)展過程中，有兩次文化交流的活動(dòng)廣泛而深入地影響了它的歷史進(jìn)程。一次是發(fā)生在公元1世紀(jì)到8世紀(jì)間的中印文化交流，另一次是16世紀(jì)末以來的中西文化交流。在這兩次文化交流中，哲學(xué)都是交流的核心部分，表現(xiàn)在前一次是印度佛教思想的輸入，在后一次則是西方科學(xué)與哲學(xué)的東漸。這兩次的西學(xué)東漸進(jìn)展至今，前者已或多或少地成為歷史，后者卻仍在持續(xù)地進(jìn)行之中。    這后一個(gè)文化交融與知識(shí)流動(dòng)過程的影響是如此深遠(yuǎn)，以至于我們可以說，中國的近現(xiàn)代思想史，基本上是由西學(xué)東漸的歷史所構(gòu)成的。這個(gè)時(shí)期的重要思想事件，無一不與西方思想的進(jìn)入相關(guān)聯(lián)。尤其是西方哲學(xué)理論的東漸，包括馬克思主義在中國的傳播，對近代中國的歷史發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，成為中華歷史邁向現(xiàn)代化過程中的重要文化現(xiàn)象。對這個(gè)過程的文獻(xiàn)收集和分析研究，是一件極為重要的工作，其意義已經(jīng)超出了純粹的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

書籍目錄

以“文化自覺”精神進(jìn)行西學(xué)東漸研究“西哲”東漸與“中哲”的學(xué)術(shù)自覺——關(guān)于“反向格義”之討論的回應(yīng)與思索當(dāng)代新儒家涉及“格義”與“逆格義”方法論的探討——以牟宗三先生的康德學(xué)與中國哲學(xué)研究為例基督教在中國文化境域中的困境亞里士多德靈魂理論的“遷徙"和其早期的中國式闡釋明清之際的友誼政策入華新教傳教士譯介西學(xué)術(shù)語述評(píng)晚清邏輯學(xué)譯介述論中國的波蘭耶穌會(huì)傳教士卜彌格《中國植物》中神秘的、真實(shí)的和書面的中國花園穆尼閣(1610--1656年)：跨文化對話的先驅(qū)為了貿(mào)易和傳教服務(wù)的利器——澳門和耶穌會(huì)對晚明朝廷的支持(1620--1650年)邁克爾·卜彌格神父的報(bào)告及其17世紀(jì)中國禮儀之爭的背景將對數(shù)引入中國的穆尼閣德日進(jìn)神學(xué)與中國北京同文館與廣州博濟(jì)醫(yī)校的比較研究意大利耶穌會(huì)來華傳教士殷鐸澤及其《中國政治道德學(xué)說》初探“西學(xué)東漸與文化自覺”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

按照西方哲學(xué)門類來劃分甚至切割中國古代思想曾經(jīng)是很普遍的做法。這屬于拙文所沒有討論的廣義的反向格義。張文提出這種做法是狹義的反向格義的理論根源，這是一種病理診斷，筆者并無疑義。不過，筆者有一些觀察和思考。第一，張岱年師年輕時(shí)曾經(jīng)有意避免套用西方哲學(xué)的門類概念。他的《中國哲學(xué)大綱》的第一部分是“宇宙論”，下面則分為“本體論”和“大化論”。第二部分是“人生論”，下設(shè)“天人關(guān)系論”、“人性論”、“人生理想論”以及“人生問題論”。第三部分是“致知論”，下設(shè)“知論”和“方法論”。其中多數(shù)章節(jié)不是套用西方哲學(xué)的分類概念，而是從中國古代思想家的思想數(shù)據(jù)中作出的歸納。這是張先生有意避免套用西方哲學(xué)門類劃分的嘗試和努力。但是他晚年說這是年輕時(shí)的幼稚之舉，已經(jīng)放棄了這種努力。由此值得思考的是他的努力為什么會(huì)失敗，他為什么會(huì)放棄這種努力，我們今天是否應(yīng)該重新開始繼續(xù)他早年的努力？這種努力是否可能成功？要成功的條件是什么呢？筆者提出這些問題供有心人思考，或許可以減少后來人的一點(diǎn)曲折。第二，套用西方哲學(xué)分類概念的確為中國哲學(xué)的研究帶來一些困難和問題，但是，作為“順理成章”的歷史發(fā)展過程，這種做法并非一無是處，這種做法下產(chǎn)生的作品并非全無價(jià)值。問題在于現(xiàn)在和今后如何做。我們是否有可能或應(yīng)該放棄這種本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的分類框架？如果不放棄是否有可能糾正對這些概念的誤解之后再使用這些概念？筆者也注意到，張本人參與組織編寫的教材已經(jīng)避免了西方哲學(xué)分類的標(biāo)題。

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《西學(xué)東漸研究(第3輯)》是由商務(wù)印書館出版的。

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