波斯人信札

出版時間：2009 出版社：商務印書館作者：孟德斯鳩譯者：梁守鏘
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《波斯人信札(珍藏本)》是法國啟蒙運動思想家孟德斯鳩的第一部、也是唯一的一部小說。該書一出版便取得巨大的成功：當年就出了四版，印刷十來次，還有若干偽版，并立即被譯成歐洲各國文字。孟德斯鳩靠著這部處女作，從一個外省法官，躋身巴黎上流社會，出入著名沙龍，于38歲就摘取了法蘭西學士院院士的桂冠，得到了法國知識分子夢寐以求的榮譽，這一切應歸功于該書的美學價值和認識價值。
《波斯人信札》這部書信體小說繼承了法國筆記文學的傳統(tǒng)。這種文學體裁雖有結(jié)構(gòu)松散的缺點，但卻可自由選擇主題，組合素材，剪接文字，鋪陳事實；可以驀然而來，飄然而去，戛然而止。但孟德斯鳩與前人不同，或者說，勝于前人之處，在于此書融傳奇與哲理于一體，雖無拉伯雷《巨人傳》的想象豐富，恣肆汪洋，詼諧生趣，卻以虛構(gòu)影射現(xiàn)實，用事實曉諭真理，借荒誕以娛眾，寄覃思于詭譎，情節(jié)離奇，文筆幽默，敘事簡潔，說理明晰。孟德斯鳩說：“此書出版時，人們并沒有把它視為嚴肅作品，它其實也不是嚴肅作品。”

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用戶評論 (總計3條)

　　本書通過波斯人郁斯貝克為主的波斯人在歐洲居住，游歷，探索，所聞所感對應出了亞洲地區(qū)以波斯為主的地區(qū)的社會生活的不同之處。在書中，可以感覺到歐洲相對于亞洲的民主，平等和自由。但也可以很明顯的感覺到歐洲（主要是法國）依然存在著很多問題，并非是十分完美的。
　　書中，從郁斯貝克與閹奴們還有后房的妻妾們的通信中可以看出在波斯，婦女的地位是十分低下的，是依附于男人的，而閹奴像極了當時中國的太監(jiān)，亞洲這樣的做法很摧殘他們的生理和心理。所以才有信中閹奴一次次的想去對后房們進行嚴厲的統(tǒng)治的想法，很明顯，他們的人性已經(jīng)扭曲，只能發(fā)泄到更弱勢的一方身上去。郁斯貝克作為他們的主人，是高高在上的，掌握著實權(quán)和生殺大權(quán)，一句話既可要了他們的性命。作為閹奴和后房們是沒有人權(quán)的。
　　有幾封信提及，當妻妾們?nèi)ムl(xiāng)下時，都是躲在箱子里的。全身上下裹得嚴嚴實實的，如果路邊有人敢望一眼，也許就會被無情的打傷或者打死，對于平民來說，生命如螻蟻。在封建等級制度下，人與人之間是不平等的。
　　郁斯貝克與其朋友的信中在描述歐洲各個信仰基督教城市時，如第二十三封信是這樣說的：我們到了里窩那（意大利一座城市），這是一座新興的城市……這里的婦女享有很大的自由：她們可以隔著一種叫做百葉窗的窗子觀察男人，可以在老婦人的陪伴下天天上街，而且只蒙一塊面紗，她們的表兄弟，叔伯可以登門看望她們，而他們的丈夫幾乎從不生氣。第二十四封信說：世界上沒有人比法國更善于利用機器了。他們又飛又跑，亞洲慢吞吞的車子，我們那些款款而行的駱駝，會使他們氣昏……有一位魔法師，稱為教皇，他能支配國王的思想，就像這位國王支配臣民的思想一樣，他能叫國王相信三等于一，人們吃得面包不是面包，如此等等……從這里可以看出，歐洲國家相對于亞洲是民主，自由的，那里的婦女不再被禁閉在家院里，與男人的地位是同等的。而且那里工業(yè)比亞洲發(fā)達很多，大多都已使用機器，呈現(xiàn)出一種亞洲前所未有的先進，這些都是亞洲國家遠不能及的。然而，歐洲，以法國為例，教皇依靠政治力量，心安理得的迫害異教徒，當時國王路易十四的昏庸腐敗，廣大群眾貧困，社會混亂不堪，也是在書信中可以看出來的，透過郁斯貝克等波斯人的眼睛，我們看到的歐洲大陸也是滿目瘡痍的。社會制度，價值觀念迫切需要變革。孟德斯鳩通過此書，喚醒民眾，引發(fā)一場社會革新運動。為后來的法國資產(chǎn)階級大革命提供了思想條件。
　　第十一封信中，說到穴居人，他們不奉行任何公平和正義的原則，只憑野蠻的天性行事，每個人都表示不再服從任何人，各人只關(guān)心自己的利益，根本不考慮他人的利益。最后因為不懂的公平和正義的原則，他們也遭遇了一場大瘟疫，并且沒有醫(yī)生再愿意救治他們。這里可以看出，人類要發(fā)展必須摒除自私的劣性，恪守公平和正義原則。
　　第一百零四封信中，說到歐洲各國人民對君主并不都一樣順從，例如英國人不讓英王有充分的時間加強權(quán)力。他們根本不認為恭順服從是可引以為榮的品德。他們認為，任何沒有限制的權(quán)力都不可能是合法的，因為沒有限制的權(quán)力絕無合法的根據(jù)……從中可以看出英國相對于法國是民主的，并且英國人認為權(quán)力是有限的，沒有沒有限制的權(quán)力。
　　信的最后是郁斯貝克的后房之一羅莎娜寫的：你以為我上當了，其實我在欺騙你，你想錯了，我是生活在奴役之中，但我始終是自由的，我按照自然的法則改造你的法律，我的思想一直保持著獨立。最后她服毒自盡了，象征著她對專制后房的反抗。標志著亞洲婦女們也開始慢慢認識到了自由和平等的重要性。
　　可以看出波斯人信札，是一本帶有批判色彩的小說，揭露了以法國為主的歐洲和以波斯為主的亞洲的社會弊端，喚醒了沉睡中的人民，啟迪了人們變革的意識，具有很大的思想意義。
　　
　　day1:
　　換書回家的車上，剛好那么巧，隨手翻到幾頁都是情欲的描寫，發(fā)覺位置旁的乘客也在瞄了偶手上的書，趕緊合緊，注意形象，咔咔。想想老馬同志一臉嚴肅交給我的書，文藝復興啟蒙思想家孟德斯鳩寫的僅僅是這樣一本書？
　　感覺：書信體，人物關(guān)系有點亂，有點暈，開頭幾頁寫的東西看起來有點費解。
　　
　　day2：
　　這次再翻，沒覺得太費解，難道又是剛好？感覺還挺有意思滴，對人性的描寫尖銳、諷刺而真實。突然發(fā)現(xiàn)信的方式其實很適合偶的翻閱，因為偶經(jīng)常無厘頭翻到哪看到哪，看不懂再往前往后去找。
　　感覺：老孟當時為什么要匿名寫，尚未考證，第一感覺內(nèi)容太尖銳了，還是匿名保險一點，看來這種風氣中外古來有之。
　　譯者曰：小說滿足了隨著資本主義的發(fā)展，殖民主義的擴張，人們對東方的獵奇心理……
　　
　　那我們讀的時候何嘗不也是帶著對“波斯人”和“歐洲人”的獵奇心理呢？
　　
　　起碼這本小說我的的確確是拿來作消遣物的……
　　
　　要說印象最深刻的，莫過于第十四封信中特洛格洛迪特人選舉國王的故事……
　　
　　“特洛格洛迪特人！我明白是怎么回事了。你們開始感到道德是個沉重的負擔了。在目前情況下，你們沒有首領(lǐng)，所以你們只得勉強憑道德行事，否則你們就不能存在下去，就會重蹈你們祖先的覆轍。但是你們覺得道德束縛太厲害了，你們寧愿聽命于一個君主，服從他的那些法律，因為那些法律還不如你們現(xiàn)在的風俗嚴格。你們知道那時你們便可以實現(xiàn)你們的野心：發(fā)財致富，弛禁縱欲，消閑自在，而只要不犯大罪，你們就無須道德的約束了?！?br /> 　　
　　忍不住想到之前的銀英，同盟的墮落也于此。西方的民主，不就被稱作——用一天的權(quán)利行使來換取其他時間權(quán)利的放棄么……
　　
　　再看新朝，總想著從道德的角度來約束官員、期盼著所謂的偉人、清官的出來拯救萬民于水火，而民眾只要“被做主”就可以了，所以才會有“當官不為民做主、不如回家賣紅薯”的說法吧……

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