大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱

前言

　　人類學(xué)的研究表明，人與動(dòng)物的根本差異，就在于人的未特定化，因而人有超越自然的文化。哲學(xué)家深信，人不但生活在物理的世界中，同時(shí)也生活在符號(hào)的世界中。所以，亞里士多德“人是邏各斯的動(dòng)物”這一經(jīng)典定義，可作如下新解：人是符號(hào)和文化的動(dòng)物。　　人創(chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造。于是，人是文化主體，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。這種復(fù)雜的依賴關(guān)系，或許可以通過(guò)稍稍修改一下康德的著名公式來(lái)表述：“我在文化中，文化在我心中。”　　文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號(hào)或文本。文化的創(chuàng)造在某種程度上說(shuō)就是符號(hào)的創(chuàng)造。從符號(hào)的角度看，它的基本功能在于表征（representation）。符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。因此，從根本上說(shuō)，表征一方面涉及符號(hào)自身與意圖和被表征物之問(wèn)的復(fù)雜關(guān)系，另一方面又和特定語(yǔ)境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關(guān)。這么看來(lái)，所謂文化，究其本質(zhì)乃是借助符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義的人類行為。所以一些文化學(xué)家堅(jiān)持文化的核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋。

內(nèi)容概要

我們生活在一個(gè)大眾藝術(shù)占主導(dǎo)地位的世界里。在工業(yè)化社會(huì)以及其他地方，人們被電影、電視、通俗文學(xué)、連環(huán)漫畫、搖滾音樂(lè)包圍。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，大眾藝術(shù)提供審美體驗(yàn)的主要來(lái)源；盡管如此，大藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域一直被分析哲學(xué)完全忽視。在《大眾藝術(shù)哲學(xué)論綱》中，諾埃爾·卡洛爾——審美哲學(xué)方面的一位領(lǐng)軍人物——試圖填補(bǔ)這一空白。他分析了哲學(xué)家們以前抵制或者誤解大眾藝術(shù)的原因，提出了若干構(gòu)架，以便理解大眾藝術(shù)與情感、道德和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，并且在此過(guò)程中論述了科林伍德、阿多諾、本雅明、麥克盧漢和菲斯克的觀點(diǎn)。    本書作者將概念性分析與許多生動(dòng)例證結(jié)合起來(lái)，遵循分析哲學(xué)的傳統(tǒng)，作出了建構(gòu)大眾藝術(shù)哲學(xué)的首次重要嘗試，并且得出結(jié)論說(shuō)，我們有充分理由以研究高雅藝術(shù)的方式來(lái)研究大眾藝術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

諾埃爾·卡洛爾美國(guó)哲學(xué)家，因其對(duì)電影所作的美學(xué)分析而享譽(yù)學(xué)界。著作有《藝術(shù)哲學(xué)》、《電影哲學(xué)》等。

書籍目錄

總序鳴謝緒論第一章  哲學(xué)對(duì)大眾藝術(shù)的抵制：多數(shù)派傳統(tǒng)　引言　大眾化論　消極論　程式論　自由論、影響論和境況論　結(jié)語(yǔ)：對(duì)哲學(xué)抵制大眾藝術(shù)的分析判斷第二章  對(duì)大眾藝術(shù)的哲學(xué)贊美：少數(shù)派傳統(tǒng)　引言　沃爾特·本雅明與機(jī)械復(fù)制時(shí)代中的藝術(shù)品　馬歇爾·麥克盧漢與電子未來(lái)　結(jié)語(yǔ)第三章  大眾藝術(shù)的性質(zhì)　引言　……第四章　大眾藝術(shù)與情感第五章　大眾藝術(shù)與道德第六章　大眾藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)后記索引

章節(jié)摘錄

　　那么，由于現(xiàn)實(shí)的可改變性的相關(guān)提示可能源于其他方面；所以，審美經(jīng)驗(yàn)——在其非循環(huán)論證意義上——并不是道德自主性和政治自主性的必要條件?，F(xiàn)實(shí)的可改變性能夠源于實(shí)際活動(dòng)，或者說(shuō)，它甚至可能是一種天賦能力?！　∫欢ǔ潭壬?，這個(gè)論點(diǎn)的第2個(gè)前提看來(lái)僅僅是定義性的，所以對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)的難度更大一些。這一前提是否有說(shuō)服力呢？這個(gè)問(wèn)題的答案在很大程度上取決于，我們?nèi)绾卫斫庀胂罅Φ倪\(yùn)用在推定意義上涉及的那種自由。它是否暗示，想象力必然完全不受人們的注意客體所形成的導(dǎo)向的影響？如果這是我們理解它的方式，那么，我們就應(yīng)排斥這一前提，因?yàn)樵谶@一自由觀之下，我們所說(shuō)的不是審美自主性，而是審美幻想。另一方面，如果我們所說(shuō)的想象力自由是本章前面所討論的那種積極欣賞，那么，第2個(gè)前提看來(lái)是不會(huì)招致反對(duì)的；但是，與此同時(shí)，如果前面的論點(diǎn)是有說(shuō)服力的，那么，審美自主性的理念不會(huì)支撐任何針對(duì)大眾藝術(shù)的原則性異議?！　‘?dāng)然，這個(gè)問(wèn)題在自由論的第3個(gè)前提中找到了知音；這個(gè)前提聲稱，就大眾藝術(shù)而言，不存在想象力的運(yùn)用。但是，如果我們理解作為想象力運(yùn)用例證的欣賞活動(dòng)，例如，對(duì)戲劇性場(chǎng)景和隱喻的解釋行為以及推知行為，大眾藝術(shù)的確提供運(yùn)用想象力的機(jī)會(huì)，更不必說(shuō)我們?cè)谟懻摳窳植竦挠^點(diǎn)時(shí)詳細(xì)考察的其他一些積極的想象性受眾反應(yīng)了。與之類似，巴斯比·貝克萊歌劇作品的觀眾投入接受模式化作品的活動(dòng)之中，其方式與康德筆下著迷于風(fēng)景審美欣賞的農(nóng)民采用的如出一轍；在康德看來(lái)，那位農(nóng)民所采用的方式涉及對(duì)想象力和知性的自由運(yùn)用。　　……

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