懷舊

前言

　　今天，我們面臨的是一個(gè)以速度和變化取勝的時(shí)代。所以，當(dāng)代人對(duì)一百多年前馬克思和波德萊爾幾乎同時(shí)言說(shuō)的兩段話體驗(yàn)深刻。馬克思寫(xiě)道：“一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了。”而波德萊爾則用詩(shī)人的語(yǔ)言說(shuō)道：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然。”對(duì)現(xiàn)代性研究的文獻(xiàn)稍加翻檢便會(huì)注意到，以上兩句話頻繁地出現(xiàn)在各種各樣的現(xiàn)代性研究著述中。　　盡管這兩句話所針對(duì)的問(wèn)題不盡相同，但它們都深刻地觸及到現(xiàn)代性的基本特征，用當(dāng)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼形象的比喻來(lái)說(shuō)，就是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。他曾以“液態(tài)”來(lái)比喻今天的現(xiàn)代性境況，一切都變得稍縱即逝。于是，過(guò)去很快被淡忘，歷史變得相當(dāng)遙遠(yuǎn)，而傳統(tǒng)生活被徹底改變了。有趣的是，也許正是因?yàn)檫^(guò)去丟失的速度加快了，過(guò)去變得朦朧遙遠(yuǎn)，所以，有關(guān)過(guò)去的一切又顯得如此具有吸引力。收藏?zé)?、?guó)學(xué)熱、唐裝熱、昆曲熱……這些似乎又在傳達(dá)出另一層社會(huì)文化變化的含義，那就是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)的留戀與向往。

內(nèi)容概要

這是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)討論懷舊這一文化現(xiàn)代性問(wèn)題的專著。     當(dāng)懷舊作為一種文化表意實(shí)踐進(jìn)入日常生活時(shí)，作為一個(gè)理論問(wèn)題的懷舊也就進(jìn)入了學(xué)者視野。晚近一些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了不少關(guān)于懷舊的討論。趙靜蓉博士的這本書(shū)就是在這樣的語(yǔ)境中應(yīng)運(yùn)而生的。作者在本書(shū)中把握到懷舊作為一個(gè)文化問(wèn)題的重要性和理論價(jià)值。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：當(dāng)懷舊成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題第一章  何為懷舊  一、詞源考證  二、意義沿革  三、不言而喻的“傾向性”  四、集體記憶與社會(huì)懷舊  五、懷舊情結(jié)的審美內(nèi)核第二章  現(xiàn)代懷舊的理論譜系  一、盧梭：回歸人類的善本性  二、席勒：游戲與審美  三、浪漫主義：為著過(guò)去愛(ài)上過(guò)去  四、黑格爾：對(duì)現(xiàn)代性的自識(shí)與反思  五、海德格爾：詩(shī)意棲居的本真性  六、斯賓格勒：都市之根與現(xiàn)代人的兩棲性  七、本雅明：碎片化生存中的自我認(rèn)同第三章  現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型  一、作為問(wèn)題情境的現(xiàn)代性沖突  二、現(xiàn)代性問(wèn)題的本土化第四章  中國(guó)情境下的文化保守主義與懷舊思潮  一、19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)二三十年代：古今中西之爭(zhēng)  二、20世紀(jì)80年代末至90年代初：?jiǎn)⒚傻膬擅嫘? 三、20世紀(jì)90年代中后期：世紀(jì)末的失落與回望第五章  現(xiàn)代性的總體后果  一、生存背景：斷裂的命運(yùn)  二、生存依據(jù)：本真性的消解  三、生存意識(shí)：速度對(duì)人的控制  四、生存經(jīng)驗(yàn)：距離產(chǎn)生美  五、生存狀態(tài)：修復(fù)碎片第六章  現(xiàn)代懷舊的藝術(shù)形態(tài)  一、樸素回歸型  二、游移反思型  三、永恒認(rèn)同型第七章  懷舊與現(xiàn)代人的日常生活和精神世界  一、視覺(jué)時(shí)代的懷舊消費(fèi)  二、通向一種文化詩(shī)學(xué)結(jié)語(yǔ)：反思懷舊的合法性與有效性參考文獻(xiàn)  英文文獻(xiàn)  中文文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　何為懷舊　　一、詞源考證　　在西方的古典思想史中，“懷舊”（nostalgia）這個(gè)概念是與憂郁癥（melancholy）以及四種體液說(shuō)（膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)、黏液質(zhì)）相聯(lián)系的。也就是說(shuō)，學(xué)者們往往借助于對(duì)憂郁癥的研究來(lái)理解懷舊的癥候。而憂郁癥，最初則純粹是一個(gè)醫(yī)學(xué)上的概念。比如說(shuō)，在古希臘的醫(yī)學(xué)中，憂郁癥被認(rèn)為是由人的體內(nèi)缺少黑色膽汁所引起的，它表現(xiàn)為一種過(guò)度的焦慮和沮喪，導(dǎo)致人的身體失衡，人的情緒也極端不穩(wěn)定，甚至有可能發(fā)生病理上的痙攣反應(yīng)。比較早地，在柏拉圖的著作中就曾出現(xiàn)過(guò)有關(guān)憂郁癥的論述。柏拉圖認(rèn)為，憂郁癥從本質(zhì)上講是不合常情的、非理智的，因此患憂郁癥就與性欲（尤其是過(guò)度的性行為）和酗酒有很密切的關(guān)系；而在阿拉伯人的意識(shí)中，患憂郁癥則與缺乏激情密切相關(guān)。細(xì)細(xì)揣摩，不難看出這兩種認(rèn)識(shí)在方向上恰好是相反的：一個(gè)是行為過(guò)度，另一個(gè)則是情緒不足。認(rèn)識(shí)到這個(gè)不同很有意思，這恰恰說(shuō)明古代學(xué)者在界定憂郁癥時(shí)其實(shí)存在著根本性的爭(zhēng)議，而這一爭(zhēng)議對(duì)后來(lái)確定懷舊的內(nèi)涵也產(chǎn)生了重要的影響。除了對(duì)憂郁癥在學(xué)科上進(jìn)行界定之外，西方古典思想還從憂郁癥患者的特殊身份研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)，斯多葛學(xué)派就認(rèn)為憂郁癥是獨(dú)屬于知識(shí)分子的或有識(shí)之士階層的一種職業(yè)性的狀態(tài)，就像一種職業(yè)病；而在中世紀(jì)的文學(xué)、宗教和占星術(shù)中，憂郁癥則與知識(shí)分子和修道士有關(guān)。這些人有著強(qiáng)烈的求知欲，但在生活上卻比較孤立，他們從社會(huì)常規(guī)中退隱出來(lái)，與社會(huì)保持一定的距離，往往不夠活躍，缺少能動(dòng)性，從而在精神上和肉體上都有一種枯竭的、無(wú)活力的感覺(jué)?！　∥鞣降墓诺渌枷胪窃谝粋€(gè)否定的或負(fù)面的意義上來(lái)談?wù)摗皯n郁癥”，把它首先和基本的當(dāng)做一種病，而“憂郁癥”這個(gè)概念能和“懷舊”的概念聯(lián)系起來(lái)，大概主要的都基于二者對(duì)人的肉體或精神上的某種“病態(tài)”的描述，并且這種“病態(tài)”還具有相當(dāng)程度的相似性。當(dāng)然，憂郁癥也并非沒(méi)有積極的一面。換個(gè)角度來(lái)看，它恰恰暗示出人對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感以及人的道德價(jià)值觀念的多樣性。而這一點(diǎn)，又正是懷舊的關(guān)鍵特點(diǎn)。這樣看來(lái)，“憂郁癥”與“懷舊”兩個(gè)概念在其形成歷史中的關(guān)聯(lián)就是自然而然的了。　　從西文詞源學(xué)的角度來(lái)看，懷舊（nostalgia）一詞，源于兩個(gè)希臘詞根nostos和algia，nostos，是回家、返鄉(xiāng)的意思，algia則指一種痛苦的狀態(tài)，即思慕回家的焦灼感。17世紀(jì)晚期（1688年），瑞士醫(yī)生J．霍弗爾把這兩個(gè)詞根連接起來(lái)，首次鑄造和使用了nostalgia一詞，專指一種眾所熟悉的、痛苦而強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)病。它是一種臆想癥，主要發(fā)生在那些服務(wù)于歐洲統(tǒng)治者軍團(tuán)的、為自己祖國(guó)而戰(zhàn)的瑞士雇傭兵身上，這種病癥誘使患者產(chǎn)生幻想，形成錯(cuò)誤的表征，繼之分不清楚現(xiàn)實(shí)與幻想、過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，唯一的念頭就是夢(mèng)想回歸祖國(guó)。懷舊又是一種偏執(zhí)癥，一方面使患者回憶過(guò)去（尤其是回憶細(xì)節(jié)）的能力大大增強(qiáng)；另一方面又引起患者身體上的不適反應(yīng)，比如厭食、高燒、心臟不好、意志消沉、憂郁、情緒化、經(jīng)常失聲痛哭、普遍的頹廢感等，甚至還會(huì)引發(fā)輕生的念頭。霍弗爾醫(yī)生進(jìn)一步探究了懷舊病形成的生理機(jī)制，認(rèn)為其最根本的原因就在于“輕快精神經(jīng)由中腦纖維的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。而中腦中仍然黏附著關(guān)于祖國(guó)思想的印痕”。　　至此，懷舊在詞源學(xué)的意義上獨(dú)立出來(lái)，在意義使用上也擺脫了與憂郁癥的糾纏，作為一種既與憂郁相關(guān)又不同于憂郁癥的疾病確立了它在人類歷史上的地位。同期乃至更晚一直到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其他種類的語(yǔ)言也出現(xiàn)了與nostalgia相似意思的專用詞，如德語(yǔ)中的heimweh，英語(yǔ)中的homesick—ness，以及法語(yǔ)中的maladie du pays，都取其作為疾病的意思。　　1731年，另一個(gè)德籍瑞士醫(yī)生J．史奧爾希才又在懷舊病理學(xué)的研究中提出了新的思路。他認(rèn)為，懷舊病的產(chǎn)生應(yīng)該歸因于患者正在經(jīng)歷一場(chǎng)大氣壓力的巨大落差，這一落差導(dǎo)致患者的身體被過(guò)度加壓，驅(qū)使血液從心臟流向大腦，最終造成我們所能見(jiàn)到的患者感情上的痛苦。這種說(shuō)法雖然顯得有些荒謬，但卻從物理學(xué)的角度揭示出懷舊病產(chǎn)生的誘因，即空間間隔對(duì)人的生理和心理的影響，這為后來(lái)我們從社會(huì)學(xué)的意義上理解懷舊的空問(wèn)乃至?xí)r問(wèn)問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)有些軍醫(yī)把這種說(shuō)法發(fā)揮得很遠(yuǎn)，他們甚至認(rèn)為懷舊病之所以發(fā)生在瑞士，就是因?yàn)樵谙”〉陌柋八股矫}的大氣下，響個(gè)不停的牛鈴聲損壞了瑞士士兵的耳膜神經(jīng)和大腦細(xì)胞神經(jīng)，引起了他們生理上的不適反應(yīng)。這種看法曾一度盛行，只是隨著后來(lái)大規(guī)模軍隊(duì)的形成發(fā)展和歐洲政府大范圍的普遍征兵，自18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)以來(lái)，懷舊病也才在其他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)或國(guó)土的軍隊(duì)里找到了證明。當(dāng)然也有不同意見(jiàn)，1779年的盧梭分析牛鈴效應(yīng)，就認(rèn)為牛鈴聲激起了瑞士雇傭兵對(duì)他們已然失落的美好生活和青春時(shí)代的追憶，因此才引起他們的傷感和生理不適感。他還提到，在這種情境下的牛鈴聲已“不再準(zhǔn)確地作為音樂(lè)行使其功能，而是作為一種記憶符號(hào)發(fā)揮作用”。對(duì)照史奧爾希才的理論來(lái)看，盧梭的說(shuō)法顯然更科學(xué)、更具可信性，他已經(jīng)開(kāi)始發(fā)掘懷舊病理的心理反應(yīng)，并初步涉及了這一反應(yīng)的語(yǔ)境差異和功能差異問(wèn)題?！　?7世紀(jì)晚期的霍弗爾醫(yī)生到18世紀(jì)中期的史奧爾希才。再到18世紀(jì)晚期的盧梭，懷舊都被理解為一種疾病，但卻是一種有著良好情感傾向的疾病，它傳達(dá)出患病士兵們對(duì)自由和故土的熱愛(ài)，并完全可以通過(guò)醫(yī)學(xué)手段得到治療。而到了19世紀(jì)之后，美國(guó)的一位軍醫(yī)卡爾豪卻對(duì)懷舊有了完全相反的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為懷舊是一種缺乏男子氣概及進(jìn)步觀念的標(biāo)志，是由于對(duì)時(shí)間的無(wú)效使用和孤獨(dú)感所造成的，因此要想治愈，必須通過(guò)公眾嘲笑、同事欺侮、增加戰(zhàn)事或強(qiáng)迫休假等較為極端的手段來(lái)完成。在他看來(lái)，懷舊不僅只是個(gè)人的健康問(wèn)題，還與一個(gè)人的個(gè)性強(qiáng)度和他所處的社會(huì)背景有密切聯(lián)系。雖然卡爾豪提出的治療建議有些殘酷無(wú)情，但這恰恰說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中處處都隱藏著激發(fā)懷舊的誘因，而且他的研究開(kāi)始關(guān)注懷舊主體的個(gè)體心理和時(shí)代背景問(wèn)題，也把對(duì)懷舊的空間研究拓展到了時(shí)間方面，這暗示出時(shí)空問(wèn)題將是懷舊研究中的關(guān)鍵問(wèn)題。由此可見(jiàn)，懷舊問(wèn)題的提出可能比較晚近，但懷舊本身卻早已與人類生活有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！　∨c懷舊在西語(yǔ)中的形成發(fā)展相比，中國(guó)的古代漢語(yǔ)略有不同。比如漢代班固在他的《西都賦》中有過(guò)這樣的詩(shī)句：“愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情。”這里的“懷舊”一詞，其意義既指“懷念往昔”，又指“懷念故友”，它的內(nèi)涵已與我們今天所理解的“懷舊”內(nèi)涵完全相同了，不僅不存在病理學(xué)上的意義，而且可以適用于描述所有人類的生命體驗(yàn)，具有心理學(xué)層面上的普適性。與“懷舊”概念相似的，還有“懷土”和“懷古”兩個(gè)比較傳統(tǒng)的概念?！皯淹痢卑▋蓚€(gè)意思：第一，即安土重遷，如《論語(yǔ)？里仁》中有“小人懷土”，朱熹注：“懷土，謂溺其所處之安。”第二，即懷念故鄉(xiāng)，如班彪在《王命論》里有“斷懷土之情”?！皯压拧本褪亲纺罟盼舻囊馑?，如張衡在《東京賦》里寫(xiě)道：“望先帝之舊墟，慨長(zhǎng)思而懷古?！薄段簳?shū)？常景傳》里也有：“景徑涉山水，悵然懷古?！薄　”容^西語(yǔ)中的nostalgia和古漢語(yǔ)中的“懷舊”，單從詞源學(xué)的角度來(lái)看，nostalgia最初其實(shí)只有一個(gè)空間層面上的意義，nostalgia即思鄉(xiāng)。這點(diǎn)與古漢語(yǔ)中的“懷舊”有很大不同。照字面意思來(lái)講，后者最初強(qiáng)調(diào)的恰恰是時(shí)間層面上的意義。只是隨著社會(huì)的發(fā)展和懷舊理論的不斷成熟，nostalgia才逐漸擴(kuò)展到時(shí)間的層面上，古漢語(yǔ)中的“懷舊”也發(fā)展了“懷土”的意思。兩者的內(nèi)涵都慢慢擴(kuò)充成熟，直至演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“懷舊”。這其中的微妙差異，以及懷舊內(nèi)涵的演變，恰恰是我們討論中西方現(xiàn)代性精神之不同的一個(gè)人口，是本書(shū)立論的邏輯線索?！　《?、意義沿革　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，有許多精神分析學(xué)家開(kāi)始關(guān)注懷舊問(wèn)題，懷舊被賦予精神脫離常軌或大腦失控的含義，它著重體現(xiàn)為一種精神病態(tài)，并越來(lái)越與憂郁癥、疑病癥、強(qiáng)迫癥或幽閉癥類似。懷舊愈益成為一個(gè)心理學(xué)上的重要概念。而自20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展，產(chǎn)生了“可能是有史以來(lái)規(guī)模最大的社會(huì)及文化變遷”，懷舊的心理學(xué)內(nèi)涵在這個(gè)變遷的大背景下又漸漸被淡化，社會(huì)學(xué)意義一躍而起，成了它的主導(dǎo)意義?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型與懷舊情結(jié)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：04CZW004）成果，《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》出版受暨南大學(xué)“211工程”第三期“比較文藝學(xué)與海外華文文學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目專項(xiàng)資助。





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