老子哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

本書(shū)循著學(xué)理而非考據(jù)方法，試圖復(fù)原古代思想的生態(tài)圖像，把握老子哲學(xué)的內(nèi)在思想，為當(dāng)代哲學(xué)謀求創(chuàng)造性的理路突破。

作者簡(jiǎn)介

　　朱曉鵬，1963年生，北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士，華東師范大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)教授、中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)、浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事、浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、杭州市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。　　近年主要從事中國(guó)哲學(xué)史、道家哲學(xué)思想研究，主要學(xué)術(shù)著作有《智者的沉思》、《走向發(fā)展之路》、《道家哲學(xué)精神及其價(jià)值境域》、《王陽(yáng)明與道家道教》，在《哲學(xué)研究》、《外國(guó)哲學(xué)》、《中國(guó)哲學(xué)史》等期刊發(fā)表論文近百篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  智者之路——老子哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展  第一節(jié)  老子：古代世界的大智者    一、老子生平    二、大變革時(shí)代的知識(shí)分子    三、“救時(shí)之弊”的哲學(xué)追求  第二節(jié)  老子哲學(xué)的思想文化淵源    一、《易經(jīng)》思想    二、史官文化    三、兵家傳統(tǒng)    四、原始道家    五、氏族遺風(fēng)  第三節(jié)  老子哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)    一、《老子》的文本結(jié)構(gòu)：通行本、帛書(shū)本、竹簡(jiǎn)本      二、老子哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)：“道”、“德”關(guān)系    第四節(jié)  老子與道家哲學(xué)    一、老子與莊子哲學(xué)    二、老子與黃老之學(xué)      三、老子與魏晉玄學(xué)      四、薪盡而火傳  第五節(jié)  老子及道家思想的基本精神及其現(xiàn)代意夕    一、崇尚自然、返璞歸真    二、辯證的睿智    三、古典人道主義    四、批判現(xiàn)實(shí)主義    五、無(wú)為主義第二章  以無(wú)為本——“道”的形上學(xué)  第一節(jié)  道論：老子哲學(xué)的本體論    一、“道”概念的本體抽象歷程    二、超越宇宙生成論    三、老子之“道”的意義和價(jià)值  第二節(jié)  否定性的形上學(xué)方法    一、哲學(xué)與方法    二、否定性方法及其意義  第三節(jié)  “無(wú)”和“有”：道本體的存在形式    一、道即“無(wú)”：有無(wú)統(tǒng)一      二、恍兮惚兮：有無(wú)相生  第四節(jié)  有無(wú)模式    一、以反求正      二、肯定與否定    三、有無(wú)模式  第五節(jié)  本末一體的形上學(xué)理論    一、本末一體      二、以無(wú)為本      三、天人合一  　第六節(jié)  道家形上學(xué)的發(fā)展及其理論特質(zhì)　……第三章  無(wú)知之知——“為道的認(rèn)識(shí)論第四章  反者道之動(dòng)——否定的辯證法第五章　小國(guó)寡民——“退化”的社會(huì)歷史觀第六章　無(wú)為而治——無(wú)為主義的政治哲學(xué)第七章　返璞歸真——人生的睿智第八章　道法自然——自然主義的審美觀第九章　天人合一——自然無(wú)為的生態(tài)倫理意蘊(yùn)結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　兵家思想之所以能成為老子哲學(xué)的重要思想來(lái)源，首先是由于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和兵家思想的發(fā)達(dá)。中國(guó)自新石器時(shí)代中期以來(lái)，就充滿了極為頻繁、巨大、復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)?！白詣兞帜径鴣?lái)，何日而無(wú)戰(zhàn)？大昊之難，七十戰(zhàn)而后濟(jì)；黃帝之難，五十二戰(zhàn)而后濟(jì)；少昊之難，四十八戰(zhàn)而后濟(jì)；昆吾之戰(zhàn)，五十戰(zhàn)而后濟(jì)”。①歷史上著名的黃炎之戰(zhàn)，黃帝蚩尤之戰(zhàn)，不過(guò)是其中規(guī)模最大具有決定性意義的幾次而已。至于后來(lái)夏、商、周三代改朝換代的征戰(zhàn)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、頻繁和規(guī)模巨大的程度是十分觸目驚心的（僅僅《老子》、《莊子》書(shū)中，對(duì)此就有很多記述和反映），在同期的世界史上都極為罕見(jiàn)。中國(guó)古代兵書(shū)和兵家思想文化那么早就如此成熟和發(fā)達(dá)，幾千年后仍有借鑒價(jià)值，正由于它們有這種長(zhǎng)期的、繁復(fù)的、劇烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。而中國(guó)古代兵書(shū)和兵家思想文化的早熟和發(fā)達(dá)，其所蘊(yùn)涵的豐富的哲理和深邃的軍事辯證法思想，自然很容易成為老子建構(gòu)其哲學(xué)體系所要吸納和熔鑄的重要思想資源。其次，由于在人類五千年文明史中，戰(zhàn)爭(zhēng)行為始終伴隨和困擾著人類自身的文明進(jìn)程，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相互更替構(gòu)成了人類歷史的基本特征，尤其在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的主要大事，所謂“國(guó)之大事，戎與祀也”。所以《孫子兵法》一開(kāi)頭就說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！雹谝蛑?，尋找產(chǎn)生暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)的制度和文化根源就成了人類思想史的重要內(nèi)容。“實(shí)際上所有的古代宗教——道德文明國(guó)家不僅把戰(zhàn)爭(zhēng)視為政治——軍事戰(zhàn)略的問(wèn)題。

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