江南社會(huì)歷史評(píng)論

內(nèi)容概要

　　《江南社會(huì)歷史評(píng)論》是區(qū)域社會(huì)研究的綜合性學(xué)術(shù)刊物，目前開辟有理論探索、學(xué)術(shù)評(píng)論、江南經(jīng)濟(jì)、江南文化、江南社會(huì)等欄目。我們的辦刊宗旨，一是重視理論的創(chuàng)新，尤其是本土化社會(huì)史理論的建立；二是重視新資料的挖掘，包括檔案、碑刻、口碑、實(shí)物資料等；三是提倡社會(huì)史的新視野，例如在超越地域社會(huì)疆界的廣闊視野中進(jìn)行區(qū)域間的比較研究、在長時(shí)段的視野中研究中短時(shí)段的歷史事件與人物、在地方社會(huì)與國家互動(dòng)的整體史視野中審視地域社會(huì)的變遷等；四是倡導(dǎo)歷史評(píng)論，在學(xué)術(shù)批評(píng)中推進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

書籍目錄

　　理論探索　　　唐力行　　超越地域的疆界：有關(guān)徽州和江南研究的若干思考　　陳忠平　　明清江南城鎮(zhèn)研究中理論模式的反思——以平望和乍浦為中心　　徐茂明　　明清以來士紳文化權(quán)力的結(jié)構(gòu)性演變—一以江南地區(qū)為中心　　小田　　地域社會(huì)往昔：田野氣息的吐納一傾向于江南的案例　　江南經(jīng)濟(jì)　　范金民　　錢泳《履園叢話》所反映的江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)　　邢丙彥　　清末民國時(shí)期松江的土地租佃費(fèi)用變化　　——上海市檔案館藏近代松江土地租佃契約文書研究之一　　江南文化　　戴景賢　　戴東原論學(xué)之基本觀點(diǎn)及其認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)　　王璦玲　　論清乾隆時(shí)期唐英劇作之“以花入雅”與其經(jīng)典性建構(gòu)　　洪煜　　近代上海報(bào)刊與江南城市近代化——以蘇州為例　　江南社會(huì)　　權(quán)仁溶　　從《茗洲吳氏家記》看明中期徽州的里甲制　　王振忠　　瞻彼淇奧：族姓紛爭(zhēng)與清代前期的徽州社會(huì)　　熊秉真　　乾隆歙醫(yī)許豫和人事初考　　臼井佐知子　　由訴訟文書管窺徽州社會(huì)的側(cè)影——亡夫后的寡婦的生活處境　　錢杭　　蕭山湘湖史上的何氏祠主復(fù)位案　　池子華　李勇　　近代蘇南漁民的宗教信仰　　李明　湯可可　　蘇州市民公社的社會(huì)功能和社會(huì)聯(lián)系——近代基層民眾與地方政府的互動(dòng)關(guān)系　　學(xué)術(shù)評(píng)論　　唐力行徐茂明　　從區(qū)域研究到區(qū)域比較研究的理論與實(shí)踐　　——以“徽州與江南的文化認(rèn)同與地方發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)為中心　　2007年下半年江南研究論著目錄索引

章節(jié)摘錄

　　理論探索　　超越地域的疆界：有關(guān)徽州和江南研究的若干思考　　詹力行　　內(nèi)容提要：研究地域社會(huì)要守住疆界，同時(shí)又必須要超越疆界，因?yàn)閰^(qū)域社會(huì)總是在與其環(huán)境的互動(dòng)中生存發(fā)展的。超越疆界，除了要注意橫向的區(qū)域集散效應(yīng)圈，還應(yīng)注意縱向的地方與國家的互動(dòng)。區(qū)域比較研究是超越疆界研究之難點(diǎn)。本文歸納了區(qū)域比較研究的類別，探討了區(qū)域比較的理論與方法。超越疆界的區(qū)域比較無論從理論上或是方法上都應(yīng)該是多元的。深入開展區(qū)域比較研究，將使整體史研究提升到一個(gè)新的層面?！　￡P(guān)鍵詞：區(qū)域區(qū)域比較方法論整體史　　20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)史研究在我國蓬勃興起，學(xué)者們以整體史的新視野重新審讀歷史。不再滿足于政治史和精英史，而是將耳光向下，關(guān)注長時(shí)段的文化、心態(tài)、習(xí)俗、信仰、儀式、組織、結(jié)構(gòu)、區(qū)域、普通人的生活、地方社會(huì)對(duì)國家的制衡等等。而這些長期被忽略的歷史要素大多是沉淀于具體的區(qū)域社會(huì)中的。因此，社會(huì)史的研究必然導(dǎo)向區(qū)域史研究。怎樣解剖某一個(gè)具有典型意義的區(qū)域社會(huì)?這就需要我們?cè)谝粋€(gè)個(gè)具體而入微的研究中進(jìn)行思考。本文擬就筆者在徽州和江南研究實(shí)踐中的若干思考，諸如守住疆界與超越疆界，超越疆界的區(qū)域比較等問題，略陳淺見，以就正于同好?！　∫?、守住疆界與超越疆界　　區(qū)域是一個(gè)相對(duì)的概念，小可至一村、一鎮(zhèn)、一縣、一城，大可至一省或數(shù)省，以至一國、一洲。但是，每一個(gè)特定的區(qū)域總是有其疆界，而疆界又與區(qū)域之自然地理環(huán)境大致對(duì)應(yīng)?；罩莸淖匀坏乩憝h(huán)境是以山區(qū)為主，“本府萬山中，不可舟車，田地少，戶口多，土產(chǎn)微，貢賦薄”①?！捌潆U(xiǎn)阻四塞幾類蜀之劍閣矣，而僻在一隅，用武者莫之顧，中世以來兵燹鮮焉”②。所以，顧炎武在《天下郡國利病書?江南20》中說徽州疆界的特征是，“徽郡保界山谷”。道光《徽州府志》卷1《地理?形勢(shì)》記述了徽州疆界的四至：“東有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之阨?！被罩莞螺牭撵h、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣，便在這“險(xiǎn)阻四塞”的疆界之內(nèi)。多山的地理環(huán)境賦予徽州區(qū)域以特定的氣候、物產(chǎn)、交通、經(jīng)濟(jì)乃至人文景觀。徽州區(qū)域史研究是以該區(qū)域的整體歷史作為自己研究對(duì)象的，因此，舉凡該區(qū)域曾經(jīng)出現(xiàn)過的人以及因人的活動(dòng)而形成的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各種事物均屬其研究范疇。舉其大端，則有經(jīng)濟(jì)方面的商人、土地制度等；文化方面的方言、文書、教育科舉、民居園林、地方戲曲等；社會(huì)方面的宗族制度、民間組織、風(fēng)尚習(xí)俗、社會(huì)生活、社會(huì)分層、社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突等。那么，是不是我們將區(qū)域內(nèi)所有的人和事一一研究過來，它們的總和就是區(qū)域整體的歷史呢?顯然，這是做不到的，即便能做到，也是與我們整體史的概念大異其趣的。　　這里，要充分注意的是系統(tǒng)論的一個(gè)重要思想：整體不是局部相加之和，整體大于局部相加之和。因此，當(dāng)我們研究區(qū)域時(shí)，首先要將該區(qū)域的要素（即局部）提煉出來，從局部與局部以及局部與整體的互動(dòng)中來揭示區(qū)域的整體特征。以徽州而言，它與一般的、以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的區(qū)域社會(huì)不同，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展相對(duì)完整的區(qū)域社會(huì)。經(jīng)過多年的研究，我們發(fā)現(xiàn)徽州特定的自然地理環(huán)境造成了經(jīng)濟(jì)上的徽商、社會(huì)上的宗族組織與文化上的科舉理學(xué)這三個(gè)富有特色的要素①。在經(jīng)濟(jì)方面，康熙《休寧縣志》就徽商的興起論說道：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商。而商之通于徽者取道有二：一從饒州鄱、浮，一從浙省杭、嚴(yán)，皆壤地相鄰，溪流一線，小舟如葉，魚貫尾銜，晝夜不息。一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪?！雹谠谏鐣?huì)方面，則是宗族制度最為嚴(yán)密。被群山封鎖與外界隔絕的徽州是一個(gè)避亂的理想世界，避亂是徽州移民的第一位原因。根據(jù)我對(duì)《新安名族志》的統(tǒng)計(jì)，中原士族向徽州的遷徙，主要發(fā)生在兩漢魏晉南北朝、隋唐和宋元時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期正是中原地區(qū)戰(zhàn)禍連天、社會(huì)動(dòng)蕩、北方人民南遷的三次高潮時(shí)期。而其中唐末五代移民人數(shù)最多，占54％。從移民的原因來看，不明原因的始遷約占29％，而因戰(zhàn)亂和“愛山水清嘉”者達(dá)52．3％，占一半以上?？梢?，因動(dòng)亂而突顯的地理要素是歷史上世家大族遷徙徽州的最為重要的原因。這些世家大族在群山懷抱的谷地中定居下來，將古代中原地區(qū)消失了的宗族制度保存了下來。汪道昆《太函集》云：“新安多世家強(qiáng)盛，其居室大抵務(wù)壯麗，然而子孫能世守之，視四方最久遠(yuǎn)，此遵何德哉!新安自昔禮義之國，習(xí)于人倫，即布衣編氓，途巷相遇，無論期功強(qiáng)近、尊卑少長以齒。以其遺俗醇厚，而揖讓之風(fēng)行，故以久特聞賢于四方。”③在文化上，徽州宗族社會(huì)形成的過程，也是一個(gè)文化變遷的過程。宋代淳熙《新安志》的作者羅愿勾畫了徽州文化變遷的大致走向：“其（新安）人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱，其后寢有文士。黃巢之亂，中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出。”《歙風(fēng)俗禮教考》中亦有相近的記載：“若文藝則振興于唐宋……而元明以來，英賢輩出，則彬彬然稱東南鄒魯矣?！痹诳婆e與理學(xué)方面，徽州又被稱為“故文獻(xiàn)國”、“朱子闕里”?！　』罩萆鐣?huì)以其特殊的地理、人文環(huán)境，造成了一個(gè)特有的區(qū)域社會(huì)生活體系：徽商、徽州宗族與科舉理學(xué)始終處于互動(dòng)互補(bǔ)的狀態(tài)中。中原士族在徽州復(fù)制的宗族生活，是釀造程朱理學(xué)的酵母。反之，程朱理學(xué)又加固了徽州的宗族秩序。新安文化的內(nèi)核就是程朱理學(xué)釀造出的宗族文化。宗族為了在山地有限的生存空間里爭(zhēng)得生存發(fā)展的權(quán)利，必得依靠科舉張大門第?；丈虨樽谧寰劬?、為文教科舉提供物質(zhì)條件。宗族組織、宗族文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力又是徽州商幫特別強(qiáng)固、富于競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在機(jī)制?；丈探柚谧鍎?shì)力，獲取資金和人力上的支持；借助宗族勢(shì)力，建立商業(yè)壟斷，展開商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)；借助宗法制度，控制從商伙計(jì)；借助宗族勢(shì)力，投靠封建政權(quán)?；丈掏顿Y教學(xué)、培養(yǎng)子弟業(yè)儒人仕，正是他們成為官商、取得商業(yè)特權(quán)的捷徑①。區(qū)域文化水平的普遍提高，又使大多數(shù)徽商成為儒商、具有較高的商業(yè)素質(zhì)。汪道昆曾精辟地指出徽州賈儒互動(dòng)的關(guān)系：“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更，要之良賈豈負(fù)閎儒，則其躬行彰彰矣?！雹谠谔囟ǖ臅r(shí)空條件下，上述三要素構(gòu)成良性循環(huán)系統(tǒng)?；丈淘诿髑鍟r(shí)代數(shù)百年間執(zhí)掌中國商界之牛耳；徽州科舉在明清與蘇州并駕齊驅(qū)，成為全國府一級(jí)科舉之最；徽州宗族則是“千年之冢，不動(dòng)一杯；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊”?；罩輩^(qū)域社會(huì)還是一個(gè)獨(dú)立的方言區(qū)（語言學(xué)界將全國分為8個(gè)或10個(gè)方言區(qū)）?？傊罩萆鐣?huì)是一個(gè)既封閉又開放的系統(tǒng)，崇山峻嶺把徽州與外部世界隔離開來，使徽州區(qū)域社會(huì)系統(tǒng)能穩(wěn)定運(yùn)行，新安江、閶江、青弋江又把徽州與江南聯(lián)系起來，通過商人、士子與外部世界保持密切的物質(zhì)與信息交流，使徽州區(qū)域社會(huì)能持續(xù)運(yùn)行。這樣一個(gè)社會(huì)生活系統(tǒng)便是徽州區(qū)域社會(huì)的整體特征?！　^(qū)域整體史的研究，最為重要的就是要揭示區(qū)域的整體特征。當(dāng)我們把握了區(qū)域的整體特征后，我們對(duì)區(qū)域的每個(gè)局部，就會(huì)有深刻的認(rèn)識(shí)。反之，我們?cè)趯?duì)局部研究逐漸深入的情況下，也較為容易去把握整體的特征。但是，區(qū)域整體特征的揭示，絕不能以區(qū)域的疆界為限。因?yàn)椋藚^(qū)域內(nèi)部的互動(dòng)外，區(qū)域與外部環(huán)境間的互動(dòng)，也是揭示區(qū)域整體特征的重要方面。以上我們所揭示的徽州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、交化三要素以及它們的互動(dòng)所形成的社會(huì)生活整體的系統(tǒng)，都是超越了徽州的疆界。區(qū)域內(nèi)在的自然地理環(huán)境與區(qū)域疆界外在的環(huán)境是兩個(gè)不同的概念。外在的環(huán)境是指該區(qū)域的區(qū)位、對(duì)外的交通及與其相鄰的區(qū)域?！　　?/pre>








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