人和公民的自然法義務(wù)

前言

歲月不居，近世大哲嚴復(fù)對孟德斯鳩法哲學(xué)巨著之創(chuàng)造性譯評，忽焉以至百年，然事業(yè)未競。譯叢命名為“法意”，旨在承續(xù)先哲，系統(tǒng)譯介西學(xué)，以展呈西法之精神譜系。有鑒于此，譯叢的選題范圍涵蓋古今，概而言之，擬由三個部分構(gòu)成：一是翻譯自古希臘羅馬以降法哲學(xué)經(jīng)典著作，包括有重要影響的現(xiàn)當(dāng)代法哲學(xué)著作；二是翻譯西方學(xué)界對著名法典、法哲學(xué)經(jīng)典作家和作品的高水平研究成果，包括“解經(jīng)學(xué)”意義上的“評注本”；三是翻譯揭示和闡明西方法律及其精神傳統(tǒng)得以演生、發(fā)展之歷史條件的重要著作，以體現(xiàn)“通過歷史透視法律精神”之重要觀念。譯事之于學(xué)術(shù)，有奠基之功，先哲垂范，理當(dāng)師法。然譯叢意旨之實現(xiàn)，唯賴學(xué)界同仁鼎力相助，或不吝賜稿，或指教選題，或校正譯文，正所謂“文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？”是所望焉，謹為序。

內(nèi)容概要

歲月不居，近世大哲嚴復(fù)對孟德斯鳩法哲學(xué)巨著之創(chuàng)造性譯評，忽焉以至百年，然事業(yè)未竟。譯叢命名為“法意”，旨在承續(xù)先哲，系統(tǒng)譯介西學(xué)，以展呈西法之精神譜系。

作者簡介

作者：(德國)塞繆爾·普芬道夫 譯者：鞠成偉

書籍目錄

普芬道夫主要作品及其縮寫普芬道夫生平著作年表英譯本編者導(dǎo)言題獻詞作者前言第一卷　第一章　論人類行為　第二章　論人類行為的規(guī)則或一般意義上的法　第三章　論自然法　第四章　論人對上帝的義務(wù)或自然信仰　第五章　論對己義務(wù)　第六章　論普遍義務(wù)，首先是不侵犯他人　第七章　論承認人的自然平等　第八章　論人道性普遍義務(wù)　第九章　論契約當(dāng)事人的一般義務(wù)　第十章　論語言使用義務(wù)　第十一章　論起誓的義務(wù)　第十二章　論所有權(quán)獲取時的義務(wù)　第十三章　論所有權(quán)自身所負的義務(wù)　第十四章　論價值　第十五章　論合同與合同義務(wù)　第十六章　論契約債務(wù)終止的方法　第十七章　論解釋第二卷　第一章　論人的自然狀態(tài)　第二章　論婚姻義務(wù)　第三章　論父母與子女的義務(wù)　第四章　論主人與奴仆的義務(wù)　第五章　論建立國家的動因　第六章　論國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)　第七章　論主權(quán)的職責(zé)　第八章　論政體　第九章　論政治權(quán)威的特征　第十章　論獲得權(quán)威尤其是君主權(quán)威的方式　第十一章　論主權(quán)者的義務(wù)　第十二章　論特殊性的市民法　第十三章　論生死懲戒權(quán)　第十四章　論名譽　第十五章　論主權(quán)權(quán)威對國內(nèi)財產(chǎn)享有的權(quán)力．　第十六章　論戰(zhàn)爭與和平　第十七章　論條約　第十八章　論公民的義務(wù)

章節(jié)摘錄

與格老秀斯和霍布斯一樣，普芬道夫認為由宗教分歧所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭是不可調(diào)和的。因此，一種能夠讓所有歐洲人同意新政治秩序并能帶來和平的新道德，應(yīng)當(dāng)獨立于導(dǎo)致分裂的多元化宗教信條，并允許相互競爭的宗教信念和實踐在道德框架下并存。這第二個問題的解決方案是從任何人都無法用理性質(zhì)疑的兩個前提中推導(dǎo)出一系列普遍的正義原則：一個是對所有人都適用的科學(xué)性重構(gòu)狀態(tài)，即“自然狀態(tài)”；另一個是可進行經(jīng)驗性驗證的狀態(tài)，即自愛或自保（Seidler，1990）。前者可以使自然法擺脫對既存法典研究和亞里士多德主義出發(fā)點（公意）的依賴，從而可以擺脫米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533-1592）和皮埃爾·沙朗（Pierre Charron，1541-1603）的相對主義指責(zé)。后者則提供了一種所有人都可以接受的善（自我保存）——盡管人們對更高一級的善的秩序意見不一——從而可以避免將自然法的淵源和任何特定的宗教聯(lián)系起來（Zurbuchen，1986）。普芬道夫和巴比拉克洞悉到了格老秀斯理論中的這兩個前提，因而指認他為新的自然法學(xué)派之鼻祖。塔克（Tuck）和塞德勒（Seidler）強調(diào)了格老秀斯和普芬道夫的這兩個共同點。不過他們之間的差異仍是不容否認的。格老秀斯將其理論奠基在斯多葛式前提之上：人具有為自身利益而熱愛社會的內(nèi)在性情?；舨妓乖凇墩摴瘛分虚_宗明義地駁斥了這一前提（把它轉(zhuǎn)化成為“間接自愛”），并以此為起點構(gòu)建了新型的政治科學(xué)。普芬道夫也否認人對政治社會的這種目的論性情的存在（但他沒有遵循霍布斯的選擇）。普芬道夫哲學(xué)的這一特征——與此相伴的還有：他的與格老秀斯道德實在論相對的道德強加論；他把自然法限定在保存（preservation）上；他把自然法從宗教中分離出來——使得他的亞里士多德主義路德教派批評者們對其正統(tǒng)性地位爭執(zhí)不休。他們否認他和格老秀斯的親緣性，將其稱為霍布斯的追隨者和無神論者。

圖書封面

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