德意志歷史上的民族與宗教

出版時(shí)間:2009-12  出版社:商務(wù)印書館  作者:劉新利  頁數(shù):560  
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內(nèi)容概要

基督的兩把劍,教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)、主教授職權(quán)之爭,德意志王權(quán)與羅馬教會(huì)分離的第一步、十字軍東征,德意志王權(quán)與羅馬教會(huì)分離的第二步、百年空位,德意志王權(quán)與神圣羅馬分離等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 德意志人與基督徒 第一節(jié) 德意志人與基督徒  一、德意志人  二、基督徒 第二節(jié) 從法蘭克帝國到德意志王國  一、法蘭克人接受基督教信仰  二、法蘭克人在羅馬教會(huì)的支持下復(fù)興西羅馬帝國  三、法蘭克帝國在基督教會(huì)歷史上的意義  四、從法蘭克帝國到德意志王國 第三節(jié) 德意志人接受基督教信仰  一、德意志人基督教化的過程  二、德意志人基督教化的特征第二章 德意志的王國與羅馬的基督教會(huì) 第一節(jié) 從德意志王國到神圣羅馬帝國  一、海因里希一世的教會(huì)政策  二、奧托一世繼續(xù)實(shí)行依靠教會(huì)的政策  三、教會(huì)政策的結(jié)果:神圣的、羅馬的、德意志的帝國  四、德意志人的神圣使命和歷史使命 第二節(jié) 奧托一薩利安帝國教會(huì)體系  一、從阿亨到羅馬,兩位奧托國王的羅馬帝國政治  二、從德意志到意大利,兩位海因里希國王的基督教會(huì)政策  三、奧托一薩利安帝國教會(huì)體系 第三節(jié) 德意志王國與羅馬教會(huì)  一、基督的兩把劍,教會(huì)改革運(yùn)動(dòng)  二、主教授職權(quán)之爭,德意志王權(quán)與羅馬教會(huì)分離的第一步  三、十字軍東征,德意志王權(quán)與羅馬教會(huì)分離的第二步  四、百年空位,德意志王權(quán)與神圣羅馬分離第三章 德意志的民族失落與基督教的歷史轉(zhuǎn)折 第一節(jié) 德意志的民族失落于基督教帝國  一、德意志民族,語言中的群體認(rèn)同  二、德意志民族國家,在普世帝國中掙扎 第二節(jié) 基督教會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折于德意志民族的衰弱  一、神圣使命向著世俗任務(wù)轉(zhuǎn)變:教皇在阿維農(nóng)  二、精神權(quán)威向著世俗權(quán)威的轉(zhuǎn)變:宗教會(huì)議運(yùn)動(dòng)  三、天國榮耀向著地上榮耀轉(zhuǎn)變:基督教文藝復(fù)興第四章 為宗教使命奉獻(xiàn)民族理性 第一節(jié) 宗教改革,民族獨(dú)立與民族分裂  一、馬丁·路德宗教改革的民族性  二、“教隨國定”加速德意志民族的散裂  三、德意志帝國最終脫離羅馬教會(huì) 第二節(jié) 三十年宗教戰(zhàn)爭,信仰多元化趨勢  一、三十年戰(zhàn)爭中的宗教因素與民族因素  二、三十年宗教戰(zhàn)爭后的德意志宗教   1.基督教   2.天主教   3.猶太人 第三節(jié) 奧普爭強(qiáng)與帝國解體  一、奧地利脫離德意志民族的神圣羅馬帝國  二、普魯士與德意志民族的神圣羅馬帝國  三、神圣羅馬帝國與德意志民族第五章 德意志的18世紀(jì):民族與宗教 一、高地德語及其宗教分裂特征 二、啟蒙運(yùn)動(dòng)與德意志文化特征 三、德意志的民族與宗教附錄一: 1)遲到的強(qiáng)者——近代德意志民族戰(zhàn)爭性格的歷史淵源 2)二戰(zhàn)前后德國歷史研究中的民族主義附錄二:德意志國王(皇帝)年表附錄三:羅馬主教(教皇)年表人名地名中西文對照參考書目

章節(jié)摘錄

“德意志民族”,對于非德意志人來說,這個(gè)詞似乎總是環(huán)繞著一層神秘的光圈,世界近現(xiàn)代史上的幾件國際大事給這個(gè)詞打上了難以抹掉的強(qiáng)悍、紀(jì)律、服從等等與征服和戰(zhàn)爭相關(guān)的烙印?!暗乱庵咀诮獭?,即使不解釋基督教在廣義上和狹義上的不同內(nèi)涵的起因,這個(gè)詞也會(huì)使很多人聯(lián)想到德意志民族。在歷史上,德意志民族與宗教之間的關(guān)系相當(dāng)緊密,甚至一度出現(xiàn)宗教扮演民族角色,民族發(fā)揮宗教作用的現(xiàn)象。與基督教的歷史發(fā)展緊密相關(guān)的德意志民族,其身份認(rèn)同因素除了包括語言、地域、政權(quán)、信仰等等普遍的內(nèi)容以外,還特別有一個(gè)多元的分裂性因素:不承認(rèn)分裂的現(xiàn)實(shí)就不能統(tǒng)一的民族特征。一般認(rèn)為,一個(gè)民族的歷史特征構(gòu)成這個(gè)民族的性格特征。19世紀(jì)末,哲學(xué)家F.尼采說:“德意志人的特點(diǎn)就是,‘什么是德意志人’這個(gè)問題在他們當(dāng)中始終存在?!笔裁词堑乱庵救耍诒緯淖h題內(nèi),就是什么是德意志民族的認(rèn)同因素。這個(gè)問題的答案寓于1871年德意志統(tǒng)一國家建立以前的德意志民族與基督宗教的相互交錯(cuò)的歷史之中。差不多在德意志人從古代日耳曼人中脫離出來的同時(shí),基督教傳遍中歐大陸;德意志人在成為法蘭克王國臣民的同時(shí)成為耶穌基督的信徒。10世紀(jì)初,德意志王國從法蘭克帝國中分離出來。

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用戶評論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   很學(xué)術(shù),和豐富,很繁瑣。不像市面上出的那些配有大量彩色插圖而字很少的的流行快餐。真正想了解德意志,了解日耳曼,了解神圣羅馬帝國的書。一本很痛快的好書
  •   中華民族的未來?
  •   通過本書,可以了解德國人性格的形成的輪廓。
  •   劉老師學(xué)術(shù)很扎實(shí),值得一看
  •   1.紙張印刷都不錯(cuò),可惜沒鎖線。
    2.主題較特別,有新意,內(nèi)容也不錯(cuò)。
  •   內(nèi)容充實(shí)詳細(xì),引用了許多史料,條理清晰。不足之處是作者自己的觀點(diǎn)太少,大部分是史料的堆積。
  •   還沒來得及看,有點(diǎn)舊
  •   同意夏威夷的觀點(diǎn)。這書的內(nèi)容還過得去。但是其不足的地方非常之多。首先是這本書里面的長句,也就是20字以上的句子不少。從語法上來看極像是外文的語法。不僅不符合我們中國人的閱讀習(xí)慣,理解起來也頗費(fèi)一番功夫。由此我甚至懷疑這本書,是大量摘抄別的書籍里的句子,并原封不動(dòng)不加處理地直譯照搬過來,排列,組合而成的一本沒傾注心血的書。不管怎么說,作者處理,簡化一下這些結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的句子,是應(yīng)該的吧……不僅如此,越到后面的內(nèi)容越顯得雜亂無章。當(dāng)然,基本的時(shí)間順序還是有的。可是,結(jié)合作者的簡介里的“雖然一再拖延,違約三年”這句話來看,作者在編寫這本書的最后那段時(shí)間里,顯然是沒認(rèn)真對待這本書。其后面的內(nèi)容不僅很多地方?jīng)]講到點(diǎn)子上,而且有些地方根本就是堆砌著無用的贅述。到了附錄的前一章里,作者通過引用對“民族”的定義來綜述,歷史上德意志民族的各種變遷。其內(nèi)容占整本書的篇幅甚少。我回頭再看第二遍的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)前面基本上沒有提到“德意志民族”,以及有關(guān)德意志民族的內(nèi)容。取而代之的是有關(guān)德意志民族與宗教、神圣羅馬帝國的關(guān)系。從這一點(diǎn)上看,作者對于“宗教”的敘述篇幅遠(yuǎn)超過對“民族”的敘述篇幅。與該書的題目相去甚遠(yuǎn)。總之,我是抱著“想理解德意志民族,順面理解一下宗教起到了什么作用”的這一種想法去看的。結(jié)果令我非常失望。好在看了之后,對歐洲歷史上的德意志民族與基督教有了一個(gè)基本的理解。這樣再看一些高層次的書的時(shí)候,會(huì)容易一點(diǎn)吧。
  •   比較差。沒有一副地圖等必要的圖片;內(nèi)容很亂很雜,該交代一些東西不交代,而有些沒必要詳寫的東西卻不厭其煩地寫了很多。
  •   年輕有為的作者,引人入勝的題材
  •   買這本書的主要目的是想了解德意志民族的歷史,厘清其發(fā)展的脈絡(luò)。本人要求也不是很高,對于“了解”來說這本書還是“稱職”的。但是,對于作者來說,尤其是被他人(例如第二位評論者)標(biāo)榜或自稱為“學(xué)者”,這樣的中文寫作水平的確不敢恭維?!皩W(xué)者”的稱號(hào)不是那么容易就能冠到自己的名字上的,至少他的母語表達(dá)水平應(yīng)該高于普通老百姓吧,這是最基本的。另外前一位評論者fiqial也說了,既然本書稿一拖再拖,那么當(dāng)它成書后就應(yīng)該是一本能夠很好地運(yùn)用語言來表達(dá)自己思想的媒介,但是,我卻沒有看到作者的良好態(tài)度,只看到作者同很多同行一樣,為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù),為了成果而成果,自己變成了學(xué)術(shù)成果的奴隸,難道這不是當(dāng)前我國社會(huì)浮躁公里的表現(xiàn)嗎?希望作者能夠靜下心來再好好修訂一下此書稿,為國民傳授真知,負(fù)起學(xué)者之責(zé)。
 

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