偶像的黃昏

出版時(shí)間：2009-12 出版社：商務(wù)印書館作者：(德)尼采頁數(shù)：136 譯者：李超杰
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前言

　　在面臨一個(gè)晦暗不明、責(zé)任重大的事情時(shí)，保持其心情愉快絕不是一種微不足道的技巧。然而，還有什么比心情愉快更為必要的呢？沒有縱情歡樂的成分，一事無成。力的滿溢才是力的證明。——重新估價(jià)一切價(jià)值，這個(gè)問號如此濃重醒目，以致把陰影投在了畫出問號的人身上。負(fù)有如此使命的命運(yùn)時(shí)刻迫使他跑到陽光下，抖掉身上變得沉重的、過于沉重的嚴(yán)肅。對于這樣的使命來說，任何手段都是正當(dāng)?shù)模魏巍笆录倍际且患沂?。特別是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭曾經(jīng)始終是所有過于內(nèi)向、過于深沉的精神的偉大智慧。甚至在傷害中也有療效。長久以來，下面這句格言一直是我的座右銘，我向博學(xué)的好奇心隱瞞了它的出處。　　生氣藉創(chuàng)傷增加，活力藉創(chuàng)傷增長（Increscunt animi，virescit volnere vlrtus）　　對我來說，可能另一種更好的康復(fù)是探聽偶像的底細(xì)……世上偶像多于現(xiàn)實(shí)。這是我用來看這個(gè)世界的“惡毒的眼光”，也是我用來聽這個(gè)世界的“惡毒的耳朵”。在此，一旦用錘子進(jìn)行提問，也許人們聽到的答復(fù)就是從腫脹的內(nèi)臟中發(fā)出的那種著名的沉濁之音。對于一個(gè)耳后有耳的人來說，這是何等的樂事啊。在我這個(gè)老心理學(xué)家和捕鼠者面前，恰恰是那想保持沉默的東西，必須發(fā)出聲響……　　這本書——題名已經(jīng)表明——首先也是一種康復(fù)，一個(gè)太陽黑子，是轉(zhuǎn)向一個(gè)心理學(xué)家的閑蕩。也許還是一場新的戰(zhàn)爭？……而且要探聽的是新偶像的底細(xì)？這本小書是一個(gè)偉大的宣戰(zhàn)；這里所說的探聽偶像的底細(xì)，指的不是時(shí)代的偶像，而是永恒的偶像。在此，就像用音叉觸動(dòng)這些偶像一樣，我們要用錘子觸動(dòng)它們。絕沒有比這些偶像更古老、更令人信服、更膨脹的偶像了……也沒有比它們更空洞的偶像了……這不妨礙它們是最被人們信奉的東西；也有人說，特別是在最重要的場合，根本就沒有什么偶像……

內(nèi)容概要

尼采編著的《偶像的黃昏》——題名已經(jīng)表明——首先也是一種康復(fù)，一個(gè)太陽黑子，是轉(zhuǎn)向一個(gè)心理學(xué)家的閑蕩。也許還是一場新的戰(zhàn)爭？……
而且要探聽的是新偶像的底細(xì)？《偶像的黃昏》是一個(gè)偉大的宣戰(zhàn)；這里所說的探聽偶像的底細(xì)，指的不是時(shí)代的偶像，而是永恒的偶像。在此，就像用音叉觸動(dòng)這些偶像一樣，我們要用錘子觸動(dòng)它們。絕沒有比這些偶像更古老、更令人信服、更膨脹的偶像了……也沒有比它們更空洞的偶像了……這不妨礙它們是最被人們信奉的東西；也有人說，特別是在最重要的場合，根本就沒有什么偶像……

書籍目錄

前言
格言與箭
蘇格拉底的問題
哲學(xué)中的“理性”
“真實(shí)的世界”最終如何變成了寓言——一個(gè)錯(cuò)誤的歷史
違反自然的道德
四大謬誤
人類的“改善者”
德國人缺少什么
一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游
我要感謝古人什么
錘子之言
譯后記

章節(jié)摘錄

　　從本性上看，演員、戲子、舞蹈家、音樂家和抒情詩人基本上是同源的，原本是一體的，但逐漸專門化了，彼此分離了——甚至于相互敵對起來。抒情詩人與音樂家、演員與舞蹈家的聯(lián)盟最為長久?！ㄖ熂炔槐憩F(xiàn)狄奧尼索斯?fàn)顟B(tài)，也不表現(xiàn)阿波羅狀態(tài)：在此，人們看到的是偉大的意志行為，是移山的意志，是渴望藝術(shù)的偉大意志的醉。最強(qiáng)者總是為建筑師帶來靈感；建筑師不斷地受到強(qiáng)力的暗示。在建筑物中，驕傲、對于重力的勝利、強(qiáng)力意志應(yīng)當(dāng)?shù)靡泽w現(xiàn)；建筑風(fēng)格是通過形式表現(xiàn)出來的一種強(qiáng)力口才，它時(shí)而勸說甚至奉承，時(shí)而命令。最高的強(qiáng)力感和自信心通過具有偉大風(fēng)格的建筑物表現(xiàn)出來。強(qiáng)力不再需要證明；它鄙視奉承；它猛烈地回?fù)簦凰谥車杏X不到證人；在它的生存中，意識不到有與它對立的東西；它立足于自身，宿命，是法中之法：偉大風(fēng)格如是說。出違心的鬧劇，這種對于消化不良狀況所作的英雄一道德解釋。——卡萊爾：一個(gè)大言不慚之人，一個(gè)迫不及待的演說家，對于一種堅(jiān)定信仰的渴望和無能達(dá)到這種信仰的感覺不斷地折磨著他（人們從中可以看到一個(gè)典型的浪漫主義者?。??？释环N堅(jiān)定的信仰不是一種堅(jiān)定信仰的證明，而是相反。如果人們真的具有這樣的信仰，那么，他們就可以經(jīng)受形形色色、五花八門的懷疑：他們足夠自信，足夠堅(jiān)定，足夠自制?？ㄈR爾為信仰堅(jiān)定的人高唱贊歌，對不太單純的人勃然大怒，他借此麻痹自己身上的某些東西：他需要喧鬧。對自己始終抱有強(qiáng)烈的不誠實(shí)態(tài)度——這就是他的特色（proprium），他因此成了并且始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。——然而，在英國他恰恰因?yàn)槠湔\實(shí)而受到人們的贊嘆……這就是英國式的；考慮到英國人是十足的假話（cant）之邦，這一點(diǎn)就不僅是可以理解的，甚至是合理的了?？偟恼f來，卡萊爾是這樣一個(gè)英國無神論者，他以不是無神論者為榮。

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用戶評論 (總計(jì)7條)

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　　24
　　身處一件晦暝不清和責(zé)任異常重大的事情中，要保持自己的開朗心情，這絕非雕蟲小技：而且，又有什么比心情開朗更為重要呢？缺乏高昂情緒，任何事情都不會成功。力量的過剩才是力量的證明?！淮沃毓酪磺袃r(jià)值，這個(gè)問號如此黝黑，如此可怕，把暗影拋到打下這個(gè)符號的人身上——這樣一項(xiàng)使命的命運(yùn)，每時(shí)每刻迫使他，跑進(jìn)陽光，抖落身上沉重的，變得太沉重的嚴(yán)肅性。為此，任何手段都屬合理，每個(gè)“事件”都是幸運(yùn)。尤其是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭始終是所有那些變得過于內(nèi)向和過于深沉的英才的大智慧；即使在它的傷害中，也存有功效。有一句格言，我想對博學(xué)的好奇心隱去其出處，長久以來就是我的座右銘：膽量憑傷口生長，勇敢借傷口加強(qiáng)。
　　30
　　面對自己的行為不要怯懦!別事后厭棄自己的行為!——良心折磨是不體面的。
　　31
　　什么，你在尋求？你想把自己增為十倍、百倍？你在尋求信徒？——去尋求零吧！
　　35
　　人們以為女人深沉——為什么？因?yàn)槿藗儚奈磳ε藢じ康?。女人甚至未曾膚淺過。（《龔古爾兄弟日記》：我們問他，他是否曾經(jīng)理解過一個(gè)女人？——女人完全是玄妙莫測的，不是因?yàn)樗绱松羁?，而是因?yàn)樗斩?。?br /> 　　36
　　人很少僅只一次輕率行動(dòng)。在第一次輕率行動(dòng)中他總是做得過分。正因?yàn)槿绱耍ǔ＿€會第二次輕率行動(dòng)——可現(xiàn)在他做得太少…
　　37
　　“除了坐著，人們既無法思考也無法寫作。（福樓拜）”——由此我逮住了你，虛無主義者！久坐恰恰是違背圣靈的罪孽。只有走路得來的思想才有價(jià)值。
　　39
　　這曾是我的階梯，我拾級而上，——為此我必須越過它們?？伤鼈円詾椋乙谒鼈兩砩献滦菹ⅰ?br /> 　　40
　　我保留權(quán)利，這有什么關(guān)系！我有太多的權(quán)利?！裉煺l笑得最好也就笑到最后。
　　我的幸福公式：一個(gè)是，一個(gè)不，一條直線，一個(gè)目標(biāo)…
　　52
　　以為對頹廢宣戰(zhàn)，就能擺脫它，這是哲學(xué)家和道德學(xué)家那一方的自我欺騙。擺脫，這是他們力不能及之事：他們作為手段，作為救藥所選擇的東西，其自身僅僅又是頹廢的一種表達(dá)——他們改變頹廢的表達(dá)方式，他們沒有祛除頹廢自身。蘇格拉底是個(gè)誤解；那整個(gè)勸善的道德，基督教的也一樣，是個(gè)誤解…最刺目的目光，絕對的理性，明亮、清醒、小心、自覺、拒絕本能、抵抗本能的生活，其自身只是一種疾病，另一種疾病——完全不是通向“德行”，“健康”和幸福的回歸之路……必須戰(zhàn)勝本能，這是頹廢的公式：只要生命在上升，幸福等于本能。
　　106
　　一個(gè)人得學(xué)習(xí)看，一個(gè)人得學(xué)習(xí)思考，一個(gè)人得學(xué)習(xí)說話和寫字：全部三者的目標(biāo)是一種高貴的文化?！獙W(xué)習(xí)看——就是讓眼睛習(xí)慣于平靜，耐心，和讓事物接觸自己；學(xué)習(xí)不急于判斷，從各個(gè)角度觀察和理解單個(gè)事例。第一項(xiàng)走向精神性的先期培訓(xùn)是：對一種刺激不立刻做出反映，而是把握那種延緩和隔離的本能。學(xué)習(xí)看，就我的理解，幾乎是非哲學(xué)的表達(dá)方式稱之為堅(jiān)強(qiáng)意志的東西：其本質(zhì)的東西恰恰不是“意愿”，而是能夠推遲決定。一切非精神性，一切卑劣性，都基于無法抵抗一種刺激的無能——人們必得作出反應(yīng)，人們順從每種沖動(dòng)。在許多情況下，這樣一種必得，已是病態(tài)、沒落、疲憊的征兆，——幾乎被非哲學(xué)的粗話稱之為“罪惡”的一切，只是那種生理的無能，無法做到不反應(yīng)。——學(xué)會看的一種應(yīng)用：一個(gè)人作為學(xué)習(xí)者完全會變得遲緩，多疑，勉強(qiáng)。他會帶著懷有敵意的平靜，暫且讓每種陌生和新奇的事物靠近自己，——可他會對此縮手不顧。敞開一切大門，對每種瑣碎小事的恭順的卑躬屈膝，隨時(shí)準(zhǔn)備就緒的縱身跳躍，對于他事和他物的全身心的沉湎，簡而言之，那著名的現(xiàn)代“客觀性”，是糟糕的鑒賞力，是典型的不高貴。——
　　107
　　學(xué)習(xí)思考：在我們的學(xué)校里人們對此已不再懂得。即使在大學(xué)中，甚至在真正的哲學(xué)學(xué)者中間，作為理論，作為實(shí)踐，作為手藝的邏輯也開始滅絕?！雽W(xué)會思考，就得像想學(xué)會跳舞一樣，把它當(dāng)作一種舞蹈……
　　117
　　圣伯夫致波德萊爾的信：“您說得對，我的詩和您的是有關(guān)聯(lián)的。實(shí)際上，我也品嘗那同樣苦澀的果實(shí)，滿是灰燼”
　　126
　　建筑物應(yīng)該表現(xiàn)驕傲，體現(xiàn)對中立的勝利和權(quán)力的意志；建筑藝術(shù)是表現(xiàn)為形式的一種權(quán)力之能言善辯的種類，它時(shí)而誨人不倦，甚至阿諛奉承，時(shí)而斷然號令。最高的權(quán)力感和安全感在偉大的風(fēng)格中得以表達(dá)。強(qiáng)權(quán)不再需要證明；它不屑與討好；它沉穩(wěn)作答；它不感到周圍有證人；它生存著，不意識到存在著反對它的異議；它宿命地沉湎于自身，是法則中的一個(gè)法則：這個(gè)法則作為偉大的風(fēng)格談?wù)撟陨怼?br /> 　　132
　　最富有精神的人，前提為，他們是最勇敢的人，也絕對是經(jīng)歷了最痛苦之悲劇的人：不過，他們之所以尊敬生命，正是因?yàn)樯宰畲蟮臄骋馔麄儗埂?br /> 　　133
　　人相信世界本身充滿著美，——他忘記自己是美的原因。唯有他把美贈(zèng)與世界，唉！只是一種人性，太人性美…歸根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其圖像的東西都看作是美的：“美”的判斷是他的種類的虛榮心…
　　134
　　沒有什么是美的，只有人是美的：全部的美學(xué)都建立在這樣的一種簡單的事實(shí)上，它是美學(xué)的第一真理。讓我們立刻添上它的第二真理：沒有什么比蛻化的人更丑，——審美判斷的領(lǐng)域由此被限定?！獜纳砩虾怂悖磺械某笫谷颂撊鹾捅?。它令人想起頹敗，危險(xiǎn)，軟弱無力；人在此時(shí)的確會喪失力量。丑的作用能以測力計(jì)測出。只要人在哪里的確受到壓抑，他就能嗅出某種“丑陋”就在近前。他的權(quán)力感，他的權(quán)力意志，他的驕傲——與丑同降，與美同升……在這樣或那樣的情況中，我們得出一個(gè)結(jié)論：美丑之前提以其無比的豐富性積聚在本能中?！丝桃环N憎恨之情會油然而生，人憎恨誰？不過這毫無疑問：憎恨他的類型的衰落。在此，他出于族類最深的一種本能憎恨；在這個(gè)憎恨中，既有驚恐，謹(jǐn)慎，也有深刻，——這是世上最深的憎恨。由于它的緣故，藝術(shù)是深刻的……
　　141
　　將就別人，敞開心扉，這是寬宏大量，不過這只是寬宏大量。人們認(rèn)出那些具有高貴的待客能力的心靈，可在這些心靈上有許多遮掩的窗戶和關(guān)緊的護(hù)窗板：它們讓自己最好的房間空著。為什么？——因?yàn)樗鼈兊却切┤藗儾弧皩⒕汀钡目腿恕?br /> 　　143
　　出自一次博士考試。——“一切高等教育的任務(wù)是什么？”——把人弄成機(jī)器?！捌浞椒ㄊ鞘裁?？”——他得學(xué)習(xí)讓自己感到無聊。“怎么做到這點(diǎn)？”——通過責(zé)任的概念?！罢l是他這方面的典范？”——那個(gè)語文學(xué)家：他教人死記硬背。“誰是完美之人？”——國家官員?！澳囊环N哲學(xué)為國家官員給出最高級的公式？”——康德的：國家官員作為自在之物被任命為法官，審判作為現(xiàn)象的國家官員。
　　174
　　這里視野開闊?！热粢晃徽軐W(xué)家沉默，這可能是心靈的高潮；倘若他反駁自己，這可能是愛；說謊也許是認(rèn)知者的一種禮貌。人們不無優(yōu)雅地說：偉大的心靈，不值得去散播他們所感受到的內(nèi)在震顫：不過必須補(bǔ)充，面對最失身份之事不感到害怕，同樣可以是心靈的偉大。一個(gè)愛著的女人，奉獻(xiàn)著她的榮譽(yù)；一個(gè)“愛”著的認(rèn)知者，或許奉獻(xiàn)著他的人性；一個(gè)愛著的上帝，變成了猶太人……
　　美不是偶然。——即使一個(gè)種族或家庭的美，它們所有舉止中的優(yōu)美和善意，是通過努力獲得的：和天才一樣，美是世代積累的工作的最終結(jié)果。人必須為美好的鑒賞力付出巨大代價(jià)；人必須為此做許多事，放棄許多事；對于社會，地點(diǎn)，衣著，性滿足，人必須有個(gè)挑選的原則；比起利益，習(xí)慣，意見，懶散，人必須更喜歡美。最高的準(zhǔn)繩：人必須對于自己也不能“放任自由”。——美好的事物是非同尋常地昂貴的：而這樣的法則一直有效，即擁有它的人，是另外一個(gè)人，不是努力獲得它的人。
　　189
　　縱欲狂歡的心理作為一種漫溢的生命和力量感，甚至痛苦在此之中也作為興奮劑起效，這賦予我理解悲劇性情感的鑰匙，而這樣的情感既遭到亞里士多德，在特殊情況中也遭到我們悲觀主義者的誤解。悲劇遠(yuǎn)不能替叔本華意義中的希臘人的悲觀主義證明什么，它相反可以被視為對悲觀主義的決定性拒絕和反證。對于生命的首肯即使再其最陌生和嚴(yán)酷的問題中存在；生命意志在其最高級類型的犧牲中為自己的不可枯竭而欣喜萬分——我稱這為狄爾倪索斯的，我猜這是通往悲劇詩人之心理學(xué)的橋梁。不是為了擺脫恐懼和同情，不是為了借助激烈的發(fā)泄，讓自己從一種危險(xiǎn)的情緒中得到凈化——亞里士多德就是這么理解——相反是為了，超越恐懼和同情，成為生成之永恒的喜悅自身，——這種喜悅還包含著對于毀滅的喜悅…由此我再次觸及我的出發(fā)點(diǎn)——《悲劇的誕生》曾是我對一切價(jià)值的首次重估：由此我重新站回到培育出我的意愿和我的能力的土地上——我，這個(gè)哲學(xué)家狄爾倪索斯的最后信徒，——我，這個(gè)永恒輪回的老師……
　　
　　為何如此軟弱？哦，我的兄弟，我如是問你們：難道你們不是——我的兄弟？
　　為何如此軟弱，如此退讓和順從？你們的心中為何有這么多的否定和拒絕？你們的目光中只有那么少的命運(yùn)？
　　倘若你們不愿成為命運(yùn)和武器：你們將來如何能同我一起——取勝？
　　倘若你們的硬度不足以閃光、割斷和剪切：你們將來如何能同我一起——?jiǎng)?chuàng)造？
　　所有創(chuàng)造者都是堅(jiān)硬的。你們必須以為那是極樂，若把你們的手壓在千年之上，猶如壓在蠟上，——
　　以為那是極樂，若在千年的意志上書寫，猶如在青銅上，——比青銅更高貴。十分堅(jiān)硬，這才是最高貴者。
　　
　　1、許多事，我永遠(yuǎn)不想知道----智慧也給認(rèn)識劃出界線。
　　2、怎么，人僅僅是上帝的一個(gè)失誤？或上帝是人的一個(gè)失誤？
　　3、幸福所需要的東西多么微小!一直風(fēng)笛的聲音。缺少音樂的生命也許是個(gè)謬誤。
　　4、你愿意同行嗎？或者先行？或者別人替你行走?
　　5、這種人手持一件可怕的器具，他通過羞辱對手的理智來駁倒對手，通過麻痹對手而使其遭受質(zhì)問的煎熬，---------辨證論者聽?wèi){他的對手，讓他自己去證明自己不是白癡……
　　6、整個(gè)希臘思維訴諸于理性的狂熱，透露出一種困境：人們陷于危險(xiǎn)，人們只有一個(gè)選擇，要么毀滅，要么荒謬的理性。
　　想來大多數(shù)我們同輩人知曉尼采都源于周伯伯的那句話：尼采自詡為太陽，但最后還是瘋了。一個(gè)讓周伯伯如此看重的瘋子，畢竟應(yīng)該大有來頭，起碼當(dāng)時(shí)我是如是想的。國內(nèi)鮮見他的東西，直到解禁又來源于另一個(gè)姓周的人--周國平（老尼泉下有知，必將感謝周家的十八輩兒祖宗，呵呵）。周先生重新對尼采的審視在當(dāng)時(shí)無異于翻案，但以此促進(jìn)整個(gè)中國學(xué)術(shù)界的新的目光，周先生居功至偉。
　　
　　　　尼采的一沙文主義者胞妹篡改了權(quán)力意志一書，并成為納粹第三帝國以及元首的主流意識，因此，一段時(shí)間里為國內(nèi)國詬病，而對于西方而言在上帝已死的呼號下，如是另類必然也得打入另冊，就如同在我們看達(dá)芬奇密碼是一種眼光，而基督徒就是另外的眼光了，對于此片在西方引起的禁潮亦很好的理解。意識的角度坑害人許多，毋庸贅言。尼采是受害者，mass的曲調(diào)的宏大震撼，卻一如既往的也受到了傷害，林元帥也一樣，可嘆古今中外，概莫其外。
　　
　　　　尼采在生命的余日當(dāng)眾緊抱并親吻駿馬，一次被視為心神頓失，加之以前精神病史，無疑瘋是很好的論斷。記得當(dāng)時(shí)買那本尼采的生存哲學(xué)，表姐就在一邊謔笑，搞哲學(xué)不是瘋了就是自殺了。的確，那兩種歸宿適用于很多哲學(xué)家，其實(shí)當(dāng)人看透死知識生的另一種存在方式時(shí)，生無何歡死無何懼的。太理性太睿智太聰慧，以至于對這個(gè)蕪雜的世界已經(jīng)沒有定點(diǎn)能力去忍受，太清晰而又無力改變，于是上述的結(jié)果便成了變相的逃避和遁形。
　　
　　　　對于世界，我依然留戀，因此趁我還好，我且略試一下這種忍受與清醒簡單的翻譯工作。
　　
　　　　哲學(xué)著作讀起來最基本的反應(yīng)是每個(gè)字都認(rèn)識，每句話還好都懂，可當(dāng)連接起來又便得很遙遠(yuǎn)模糊，云里霧里。柏拉圖對話集，黑格爾講演錄，盧梭民主哲學(xué)，這些忍受的基礎(chǔ)增強(qiáng)了我忍受的機(jī)能。翻了生存哲學(xué)兩年多之后，我差不多只讀懂了三四句話，我的確是懂了并且興奮異常。...（愛）是愚蠢的，像雨一樣沒有偏見，不僅使不公正的人渾身濕透，在某些情況下也會使公正的人淋濕。這是我自認(rèn)為讀懂的第一句話，我理解愛應(yīng)該是一種好感，一種愛屋及烏的私心。我說懂了首先我說服自己了，至于或者有官方的標(biāo)準(zhǔn)的理解，我是如是的。而至于其他名言譬如：鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己；當(dāng)心！他一沉思，就立即準(zhǔn)備好了一個(gè)謊言；最強(qiáng)與最壞的人迄今一直超越在人類的最前面:他們總是使睡著的人們再度振作起來 (井然有序的社會常使人類的激情昏昏欲睡)，或許因?yàn)槁牰嗔?，就像自己的名字一樣只是生疏而沒有好壞之分，像公理似的總是對的。
　　
　　　　其實(shí)，看很輕松，懂很費(fèi)力，這里平衡的唯一代價(jià)只是擁有閑暇的時(shí)間罷了。
　　
　　　　尼采的功績很多像卡夫卡一樣，在肉體消亡的時(shí)間刻度里必須都以燃燒自己的骨殖來照亮他人行進(jìn)的方向?？ǚ蚩ū疽馐菍ⅰ白咀鳌狈倭?，卻換回了以個(gè)文學(xué)流派的誕生，尼采高聲疾呼尊重自我自我超越卻被人視為瘋子癡癡的吶喊。尼采在扉頁他說，他的作品是高崗的空氣，人必須加以適應(yīng)培養(yǎng)才不會有受寒的危險(xiǎn)，也許這樣的高崗攀爬太過于艱難，這樣的空氣就更趨于稀薄。而正是這樣的空氣滋養(yǎng)了后來眾多的藝術(shù)家以及哲學(xué)家，甚至于是維系了他們靈感的生命。
　　
　　　　尼采一直鐘愛痛苦與孤獨(dú)，像要求別人適應(yīng)那樣的空氣類似，他要求自己適應(yīng)苦難和孤獨(dú)。（深深的痛苦可以使人高貴，便以此把人與人區(qū)分開來）。
　　
　　　　在我看來尼采是在竭力要求自己，因?yàn)樗麑Ω哔F與超越是那樣的癡迷。
　　
　　　　尼采寫足了人字，以天地之廣為據(jù)，我常想文藝藝術(shù)以及社會學(xué)科總是徒勞的，因?yàn)橄鄬τ谄渌麑W(xué)科，它并沒很明顯的功利，物質(zhì)層面的東西甚于平淡。但我也總在想一句話，創(chuàng)造思想的人難道就不是勞動(dòng)者了？并且成果也并非泛泛。思想創(chuàng)造的繁復(fù)是物質(zhì)無可比擬的。今天你所做的事情而后進(jìn)行的價(jià)值判斷忽然遭到了顛覆，那結(jié)果就遠(yuǎn)遠(yuǎn)迥異于一種材料不成那么就換另種一好了，那樣的輕松。
　　
　　　　在一個(gè)基督文明的環(huán)境，尼采大呼：上帝死了。在我們?nèi)缃窨磥?，這是一場全盤的思想革命，徹底的革命。其難度不亞于中國人民所進(jìn)行的兩次民主主義革命中思想的部分。顛覆一切的理念道德徹底不帶一絲保留，尼采逝后，無有比肩。這是引起如同地震般的抖動(dòng)，而他緊緊的目的只是呼出一個(gè)人的概念，一個(gè)超人而并非萬千普眾的奴隸。
　　
　　　　尼采一直是孤獨(dú)的，他的祖輩都是牧師，他先學(xué)神學(xué)，他給上帝守靈。他不算驚世駭俗也起碼離經(jīng)叛道。心靈掙扎，愈發(fā)激發(fā)他對這種痛苦的斗志。而正是這種爭斗使得他又不得面對曲高和寡：更加的孤獨(dú)。他贊美孤獨(dú)，稱頌苦難，其實(shí)只是他賣力揮灑汗水的號子，古語說耐得了寂寞萬事可為，可如果是有人在創(chuàng)造孤獨(dú)呢？
　　
　　　　基于此，尼采不忘訓(xùn)誡人們帶上皮鞭去見女人，在好多篇章里以及整體，尼采一直是歧視女人的。我想男人孤獨(dú)的減少很多得益于女人，歸功于女人。在這樣平等的年代，歧視異性雙方都是依借對方驅(qū)逐孤獨(dú)。孤獨(dú)是有益，但并非百益而無一害。
　　
　　　　整個(gè)假期我也忍受了不少的孤獨(dú)，但自問未嘗到享受的境界，過分的孤獨(dú)導(dǎo)致與俗世更深的隔閡，尼采瘋掉貌似跟失戀也有關(guān)。他四十多才瘋，這個(gè)世界他已清晰，歐洲他已遍歷。想想自己才二十幾，浮沉尚未有，何以如煙??？還是得趕緊討討芳心，趕趕孤獨(dú)，最起碼瘋也得到六七十，否則別人會說討不到媳婦急瘋的，那就糗大了。
　　
　　　　ps：有些哲學(xué)作品因譯者故，故作深?yuàn)W，晦澀詰屈，雖孰為不齒，然可嘆奈何。但盼一日，增才納智，細(xì)品原著，以償夙愿。
　　
　　　　 8.17夜
尼采的瘋是必然的，他呼吸的速度都趕不上他思考的速度了。沒有人可以超越自己，對一切看的明晰世界就會在眼里失去美感，同樣的尼采是人，會談戀愛，也會被拒絕，自己的想法被法西斯利用，也會痛苦，他無法凌駕于人性之上，又試圖站在道德的生活的社會的制高點(diǎn)上，瘋是必然。
兩個(gè)問題，一個(gè)贊同一個(gè)糾正，贊同的是，相對來說，哲學(xué)家的瘋掉或者自殺都是因?yàn)閷@個(gè)世界看得太清晰了，忍受不了那份蕪雜，或者是已經(jīng)到了死只是生的一種存在方式，便把生看得不是那么重了，所以離世，或者說是棄世。而思想被法西斯所用，則是他胞妹干的，是身后的，他不會痛苦的，呵呵
贊同樓上，思想被利用，那是死后的事。膜拜樓主文采！
尼采，叔本華。都是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麄兌紝ε舜嬗袠O大偏見。。。。另一方面，也覺得可愛。。。。哈哈

偶像的黃昏

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