偶像的黃昏

用戶評論 (總計7條)

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  　　24
  　　身處一件晦暝不清和責任異常重大的事情中，要保持自己的開朗心情，這絕非雕蟲小技：而且，又有什么比心情開朗更為重要呢？缺乏高昂情緒，任何事情都不會成功。力量的過剩才是力量的證明?！淮沃毓酪磺袃r值，這個問號如此黝黑，如此可怕，把暗影拋到打下這個符號的人身上——這樣一項使命的命運，每時每刻迫使他，跑進陽光，抖落身上沉重的，變得太沉重的嚴肅性。為此，任何手段都屬合理，每個“事件”都是幸運。尤其是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭始終是所有那些變得過于內向和過于深沉的英才的大智慧；即使在它的傷害中，也存有功效。有一句格言，我想對博學的好奇心隱去其出處，長久以來就是我的座右銘：膽量憑傷口生長，勇敢借傷口加強。
  　　30
  　　面對自己的行為不要怯懦!別事后厭棄自己的行為!——良心折磨是不體面的。
  　　31
  　　什么，你在尋求？你想把自己增為十倍、百倍？你在尋求信徒？——去尋求零吧！
  　　35
  　　人們以為女人深沉——為什么？因為人們從未對女人尋根究底。女人甚至未曾膚淺過。（《龔古爾兄弟日記》：我們問他，他是否曾經(jīng)理解過一個女人？——女人完全是玄妙莫測的，不是因為她如此深刻，而是因為她空洞。）
  　　36
  　　人很少僅只一次輕率行動。在第一次輕率行動中他總是做得過分。正因為如此，他通常還會第二次輕率行動——可現(xiàn)在他做得太少…
  　　37
  　　“除了坐著，人們既無法思考也無法寫作。（福樓拜）”——由此我逮住了你，虛無主義者！久坐恰恰是違背圣靈的罪孽。只有走路得來的思想才有價值。
  　　39
  　　這曾是我的階梯，我拾級而上，——為此我必須越過它們。可它們以為，我要在它們身上坐下休息……
  　　40
  　　我保留權利，這有什么關系！我有太多的權利?！裉煺l笑得最好也就笑到最后。
  　　我的幸福公式：一個是，一個不，一條直線，一個目標…
  　　52
  　　以為對頹廢宣戰(zhàn)，就能擺脫它，這是哲學家和道德學家那一方的自我欺騙。擺脫，這是他們力不能及之事：他們作為手段，作為救藥所選擇的東西，其自身僅僅又是頹廢的一種表達——他們改變頹廢的表達方式，他們沒有祛除頹廢自身。蘇格拉底是個誤解；那整個勸善的道德，基督教的也一樣，是個誤解…最刺目的目光，絕對的理性，明亮、清醒、小心、自覺、拒絕本能、抵抗本能的生活，其自身只是一種疾病，另一種疾病——完全不是通向“德行”，“健康”和幸福的回歸之路……必須戰(zhàn)勝本能，這是頹廢的公式：只要生命在上升，幸福等于本能。
  　　106
  　　一個人得學習看，一個人得學習思考，一個人得學習說話和寫字：全部三者的目標是一種高貴的文化。——學習看——就是讓眼睛習慣于平靜，耐心，和讓事物接觸自己；學習不急于判斷，從各個角度觀察和理解單個事例。第一項走向精神性的先期培訓是：對一種刺激不立刻做出反映，而是把握那種延緩和隔離的本能。學習看，就我的理解，幾乎是非哲學的表達方式稱之為堅強意志的東西：其本質的東西恰恰不是“意愿”，而是能夠推遲決定。一切非精神性，一切卑劣性，都基于無法抵抗一種刺激的無能——人們必得作出反應，人們順從每種沖動。在許多情況下，這樣一種必得，已是病態(tài)、沒落、疲憊的征兆，——幾乎被非哲學的粗話稱之為“罪惡”的一切，只是那種生理的無能，無法做到不反應?！獙W會看的一種應用：一個人作為學習者完全會變得遲緩，多疑，勉強。他會帶著懷有敵意的平靜，暫且讓每種陌生和新奇的事物靠近自己，——可他會對此縮手不顧。敞開一切大門，對每種瑣碎小事的恭順的卑躬屈膝，隨時準備就緒的縱身跳躍，對于他事和他物的全身心的沉湎，簡而言之，那著名的現(xiàn)代“客觀性”，是糟糕的鑒賞力，是典型的不高貴?！?br /> 　　107
  　　學習思考：在我們的學校里人們對此已不再懂得。即使在大學中，甚至在真正的哲學學者中間，作為理論，作為實踐，作為手藝的邏輯也開始滅絕?！雽W會思考，就得像想學會跳舞一樣，把它當作一種舞蹈……
  　　117
  　　圣伯夫致波德萊爾的信：“您說得對，我的詩和您的是有關聯(lián)的。實際上，我也品嘗那同樣苦澀的果實，滿是灰燼”
  　　126
  　　建筑物應該表現(xiàn)驕傲，體現(xiàn)對中立的勝利和權力的意志；建筑藝術是表現(xiàn)為形式的一種權力之能言善辯的種類，它時而誨人不倦，甚至阿諛奉承，時而斷然號令。最高的權力感和安全感在偉大的風格中得以表達。強權不再需要證明；它不屑與討好；它沉穩(wěn)作答；它不感到周圍有證人；它生存著，不意識到存在著反對它的異議；它宿命地沉湎于自身，是法則中的一個法則：這個法則作為偉大的風格談論自身。
  　　132
  　　最富有精神的人，前提為，他們是最勇敢的人，也絕對是經(jīng)歷了最痛苦之悲劇的人：不過，他們之所以尊敬生命，正是因為生命以最大的敵意同他們對抗。
  　　133
  　　人相信世界本身充滿著美，——他忘記自己是美的原因。唯有他把美贈與世界，唉！只是一種人性，太人性美…歸根到底，人在事物中映照自己，他把一切反射其圖像的東西都看作是美的：“美”的判斷是他的種類的虛榮心…
  　　134
  　　沒有什么是美的，只有人是美的：全部的美學都建立在這樣的一種簡單的事實上，它是美學的第一真理。讓我們立刻添上它的第二真理：沒有什么比蛻化的人更丑，——審美判斷的領域由此被限定?！獜纳砩虾怂?，一切的丑使人虛弱和悲哀。它令人想起頹敗，危險，軟弱無力；人在此時的確會喪失力量。丑的作用能以測力計測出。只要人在哪里的確受到壓抑，他就能嗅出某種“丑陋”就在近前。他的權力感，他的權力意志，他的驕傲——與丑同降，與美同升……在這樣或那樣的情況中，我們得出一個結論：美丑之前提以其無比的豐富性積聚在本能中?！丝桃环N憎恨之情會油然而生，人憎恨誰？不過這毫無疑問：憎恨他的類型的衰落。在此，他出于族類最深的一種本能憎恨；在這個憎恨中，既有驚恐，謹慎，也有深刻，——這是世上最深的憎恨。由于它的緣故，藝術是深刻的……
  　　141
  　　將就別人，敞開心扉，這是寬宏大量，不過這只是寬宏大量。人們認出那些具有高貴的待客能力的心靈，可在這些心靈上有許多遮掩的窗戶和關緊的護窗板：它們讓自己最好的房間空著。為什么？——因為它們等待那些人們不“將就”的客人。
  　　143
  　　出自一次博士考試?！耙磺懈叩冉逃娜蝿帐鞘裁矗俊薄讶伺蓹C器?！捌浞椒ㄊ鞘裁矗俊薄脤W習讓自己感到無聊?！霸趺醋龅竭@點？”——通過責任的概念?！罢l是他這方面的典范？”——那個語文學家：他教人死記硬背。“誰是完美之人？”——國家官員?！澳囊环N哲學為國家官員給出最高級的公式？”——康德的：國家官員作為自在之物被任命為法官，審判作為現(xiàn)象的國家官員。
  　　174
  　　這里視野開闊?！热粢晃徽軐W家沉默，這可能是心靈的高潮；倘若他反駁自己，這可能是愛；說謊也許是認知者的一種禮貌。人們不無優(yōu)雅地說：偉大的心靈，不值得去散播他們所感受到的內在震顫：不過必須補充，面對最失身份之事不感到害怕，同樣可以是心靈的偉大。一個愛著的女人，奉獻著她的榮譽；一個“愛”著的認知者，或許奉獻著他的人性；一個愛著的上帝，變成了猶太人……
  　　美不是偶然?！词挂粋€種族或家庭的美，它們所有舉止中的優(yōu)美和善意，是通過努力獲得的：和天才一樣，美是世代積累的工作的最終結果。人必須為美好的鑒賞力付出巨大代價；人必須為此做許多事，放棄許多事；對于社會，地點，衣著，性滿足，人必須有個挑選的原則；比起利益，習慣，意見，懶散，人必須更喜歡美。最高的準繩：人必須對于自己也不能“放任自由”?！篮玫氖挛锸欠峭瑢こ５匕嘿F的：而這樣的法則一直有效，即擁有它的人，是另外一個人，不是努力獲得它的人。
  　　189
  　　縱欲狂歡的心理作為一種漫溢的生命和力量感，甚至痛苦在此之中也作為興奮劑起效，這賦予我理解悲劇性情感的鑰匙，而這樣的情感既遭到亞里士多德，在特殊情況中也遭到我們悲觀主義者的誤解。悲劇遠不能替叔本華意義中的希臘人的悲觀主義證明什么，它相反可以被視為對悲觀主義的決定性拒絕和反證。對于生命的首肯即使再其最陌生和嚴酷的問題中存在；生命意志在其最高級類型的犧牲中為自己的不可枯竭而欣喜萬分——我稱這為狄爾倪索斯的，我猜這是通往悲劇詩人之心理學的橋梁。不是為了擺脫恐懼和同情，不是為了借助激烈的發(fā)泄，讓自己從一種危險的情緒中得到凈化——亞里士多德就是這么理解——相反是為了，超越恐懼和同情，成為生成之永恒的喜悅自身，——這種喜悅還包含著對于毀滅的喜悅…由此我再次觸及我的出發(fā)點——《悲劇的誕生》曾是我對一切價值的首次重估：由此我重新站回到培育出我的意愿和我的能力的土地上——我，這個哲學家狄爾倪索斯的最后信徒，——我，這個永恒輪回的老師……
  　　
  　　為何如此軟弱？哦，我的兄弟，我如是問你們：難道你們不是——我的兄弟？
  　　為何如此軟弱，如此退讓和順從？你們的心中為何有這么多的否定和拒絕？你們的目光中只有那么少的命運？
  　　倘若你們不愿成為命運和武器：你們將來如何能同我一起——取勝？
  　　倘若你們的硬度不足以閃光、割斷和剪切：你們將來如何能同我一起——創(chuàng)造？
  　　所有創(chuàng)造者都是堅硬的。你們必須以為那是極樂，若把你們的手壓在千年之上，猶如壓在蠟上，——
  　　以為那是極樂，若在千年的意志上書寫，猶如在青銅上，——比青銅更高貴。十分堅硬，這才是最高貴者。
  　　
•   　　1、許多事，我永遠不想知道----智慧也給認識劃出界線。
  　　2、怎么，人僅僅是上帝的一個失誤？或上帝是人的一個失誤？
  　　3、幸福所需要的東西多么微小!一直風笛的聲音。缺少音樂的生命也許是個謬誤。
  　　4、你愿意同行嗎？或者先行？或者別人替你行走?
  　　5、這種人手持一件可怕的器具，他通過羞辱對手的理智來駁倒對手，通過麻痹對手而使其遭受質問的煎熬，---------辨證論者聽憑他的對手，讓他自己去證明自己不是白癡……
  　　6、整個希臘思維訴諸于理性的狂熱，透露出一種困境：人們陷于危險，人們只有一個選擇，要么毀滅，要么荒謬的理性。
•   　　 想來大多數(shù)我們同輩人知曉尼采都源于周伯伯的那句話：尼采自詡為太陽，但最后還是瘋了。一個讓周伯伯如此看重的瘋子，畢竟應該大有來頭，起碼當時我是如是想的。國內鮮見他的東西，直到解禁又來源于另一個姓周的人--周國平（老尼泉下有知，必將感謝周家的十八輩兒祖宗，呵呵）。周先生重新對尼采的審視在當時無異于翻案，但以此促進整個中國學術界的新的目光，周先生居功至偉。
  　　
  　　　　尼采的一沙文主義者胞妹篡改了權力意志一書，并成為納粹第三帝國以及元首的主流意識，因此，一段時間里為國內國詬病，而對于西方而言在上帝已死的呼號下，如是另類必然也得打入另冊，就如同在我們看達芬奇密碼是一種眼光，而基督徒就是另外的眼光了，對于此片在西方引起的禁潮亦很好的理解。意識的角度坑害人許多，毋庸贅言。尼采是受害者，mass的曲調的宏大震撼，卻一如既往的也受到了傷害，林元帥也一樣，可嘆古今中外，概莫其外。
  　　
  　　　　尼采在生命的余日當眾緊抱并親吻駿馬，一次被視為心神頓失，加之以前精神病史，無疑瘋是很好的論斷。記得當時買那本尼采的生存哲學，表姐就在一邊謔笑，搞哲學不是瘋了就是自殺了。的確，那兩種歸宿適用于很多哲學家，其實當人看透死知識生的另一種存在方式時，生無何歡死無何懼的。太理性太睿智太聰慧，以至于對這個蕪雜的世界已經(jīng)沒有定點能力去忍受，太清晰而又無力改變，于是上述的結果便成了變相的逃避和遁形。
  　　
  　　　　對于世界，我依然留戀，因此趁我還好，我且略試一下這種忍受與清醒簡單的翻譯工作。
  　　
  　　　　哲學著作讀起來最基本的反應是每個字都認識，每句話還好都懂，可當連接起來又便得很遙遠模糊，云里霧里。柏拉圖對話集，黑格爾講演錄，盧梭民主哲學，這些忍受的基礎增強了我忍受的機能。翻了生存哲學兩年多之后，我差不多只讀懂了三四句話，我的確是懂了并且興奮異常。...（愛）是愚蠢的，像雨一樣沒有偏見，不僅使不公正的人渾身濕透，在某些情況下也會使公正的人淋濕。這是我自認為讀懂的第一句話，我理解愛應該是一種好感，一種愛屋及烏的私心。我說懂了首先我說服自己了，至于或者有官方的標準的理解，我是如是的。而至于其他名言譬如：鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己；當心！他一沉思，就立即準備好了一個謊言； 最強與最壞的人迄今一直超越在人類的最前面:他們總是使睡著的人們再度振作起來 (井然有序的社會常使人類的激情昏昏欲睡)，或許因為聽多了，就像自己的名字一樣只是生疏而沒有好壞之分，像公理似的總是對的。
  　　
  　　　　其實，看很輕松，懂很費力，這里平衡的唯一代價只是擁有閑暇的時間罷了。
  　　
  　　　　尼采的功績很多像卡夫卡一樣，在肉體消亡的時間刻度里必須都以燃燒自己的骨殖來照亮他人行進的方向?？ǚ蚩ū疽馐菍ⅰ白咀鳌狈倭耍瑓s換回了以個文學流派的誕生，尼采高聲疾呼尊重自我自我超越卻被人視為瘋子癡癡的吶喊。尼采在扉頁他說，他的作品是高崗的空氣，人必須加以適應培養(yǎng)才不會有受寒的危險，也許這樣的高崗攀爬太過于艱難，這樣的空氣就更趨于稀薄。而正是這樣的空氣滋養(yǎng)了后來眾多的藝術家以及哲學家，甚至于是維系了他們靈感的生命。
  　　
  　　　　尼采一直鐘愛痛苦與孤獨，像要求別人適應那樣的空氣類似，他要求自己適應苦難和孤獨。（深深的痛苦可以使人高貴，便以此把人與人區(qū)分開來）。
  　　
  　　　　 在我看來尼采是在竭力要求自己，因為他對高貴與超越是那樣的癡迷。
  　　
  　　　　尼采寫足了人字，以天地之廣為據(jù)，我常想文藝藝術以及社會學科總是徒勞的，因為相對于其他學科，它并沒很明顯的功利，物質層面的東西甚于平淡。但我也總在想一句話，創(chuàng)造思想的人難道就不是勞動者了？并且成果也并非泛泛。思想創(chuàng)造的繁復是物質無可比擬的。今天你所做的事情而后進行的價值判斷忽然遭到了顛覆，那結果就遠遠迥異于一種材料不成那么就換另種一好了，那樣的輕松。
  　　
  　　　　在一個基督文明的環(huán)境，尼采大呼：上帝死了。在我們如今看來，這是一場全盤的思想革命，徹底的革命。其難度不亞于中國人民所進行的兩次民主主義革命中思想的部分。顛覆一切的理念道德徹底不帶一絲保留，尼采逝后，無有比肩。這是引起如同地震般的抖動，而他緊緊的目的只是呼出一個人的概念，一個超人而并非萬千普眾的奴隸。
  　　
  　　　　尼采一直是孤獨的，他的祖輩都是牧師，他先學神學，他給上帝守靈。他不算驚世駭俗也起碼離經(jīng)叛道。心靈掙扎，愈發(fā)激發(fā)他對這種痛苦的斗志。而正是這種爭斗使得他又不得面對曲高和寡：更加的孤獨。他贊美孤獨，稱頌苦難，其實只是他賣力揮灑汗水的號子，古語說耐得了寂寞萬事可為，可如果是有人在創(chuàng)造孤獨呢？
  　　
  　　　　基于此，尼采不忘訓誡人們帶上皮鞭去見女人，在好多篇章里以及整體，尼采一直是歧視女人的。我想男人孤獨的減少很多得益于女人，歸功于女人。在這樣平等的年代，歧視異性雙方都是依借對方驅逐孤獨。孤獨是有益，但并非百益而無一害。
  　　
  　　　　整個假期我也忍受了不少的孤獨，但自問未嘗到享受的境界，過分的孤獨導致與俗世更深的隔閡，尼采瘋掉貌似跟失戀也有關。他四十多才瘋，這個世界他已清晰，歐洲他已遍歷。想想自己才二十幾，浮沉尚未有，何以如煙啊？還是得趕緊討討芳心，趕趕孤獨，最起碼瘋也得到六七十，否則別人會說討不到媳婦急瘋的，那就糗大了。
  　　
  　　　　ps：有些哲學作品因譯者故，故作深奧，晦澀詰屈，雖孰為不齒，然可嘆奈何。但盼一日，增才納智，細品原著，以償夙愿。
  　　
  　　　　 8.17夜
•   尼采的瘋是必然的，他呼吸的速度都趕不上他思考的速度了。沒有人可以超越自己，對一切看的明晰世界就會在眼里失去美感，同樣的尼采是人，會談戀愛，也會被拒絕，自己的想法被法西斯利用，也會痛苦，他無法凌駕于人性之上，又試圖站在道德的生活的社會的制高點上，瘋是必然。
•   兩個問題，一個贊同一個糾正，贊同的是，相對來說，哲學家的瘋掉或者自殺都是因為對這個世界看得太清晰了，忍受不了那份蕪雜，或者是已經(jīng)到了死只是生的一種存在方式，便把生看得不是那么重了，所以離世，或者說是棄世。而思想被法西斯所用，則是他胞妹干的，是身后的，他不會痛苦的，呵呵
•   贊同樓上，思想被利用，那是死后的事。膜拜樓主文采！
•   尼采，叔本華。都是孤獨的，因為他們都對女人存有極大偏見。。。。另一方面，也覺得可愛。。。。哈哈

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