人類學(xué)家的文化見解

前言

越來越多地走出國門的中國人需要人類學(xué)視野，越來越急迫地關(guān)懷世界議題的中國社會科學(xué)需要人類學(xué)視野。有鑒于此，我們把編譯這套叢書既作為一項專業(yè)工作，也作為一項社會使命來操持。這套叢書與商務(wù)印書館的“漢譯人類學(xué)名著叢書”是姊妹關(guān)系，都是想做基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)工作。那套書主要翻譯人類學(xué)大家的原創(chuàng)性代表作，尤其是經(jīng)典的民族志；這套書定位于介紹社會文化人類學(xué)的基本知識，例如人類學(xué)的概論、多國的學(xué)術(shù)發(fā)展史、名家生平與學(xué)術(shù)的評介、人類學(xué)的分支學(xué)科或交叉學(xué)科。我們相信人類學(xué)是人文社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，我們這個譯叢要做的是著眼于中國社會科學(xué)的發(fā)展來介紹人類學(xué)的基礎(chǔ)性知識。若希望人類學(xué)在中國發(fā)揮基礎(chǔ)性學(xué)科的作用，目前中國的人類學(xué)同仁還要堅持從基本工作著手。人類學(xué)是現(xiàn)代人文社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。這雖然在學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá)的國家是一個常識并已經(jīng)落實在教育與科研的體制上，但是在發(fā)展中國家還是一個需要證明的觀念，更不要說相應(yīng)的制度設(shè)計還只是停留在少數(shù)學(xué)者的呼吁中。指出發(fā)達(dá)國家的學(xué)科設(shè)置事實也許是不夠的，我們還可能需要很專業(yè)的證明。不過，我們在此只能略做申論。

內(nèi)容概要

《人類學(xué)家的文化見解》在組織上不同于其他關(guān)于人類學(xué)理論的課本。首先，我試圖表現(xiàn)的是這樣一種人類學(xué)觀點。它比諸如亞當(dāng)•庫伯(Adam Kuper)在其關(guān)于英國社會人類學(xué)家的杰出研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當(dāng)代人類學(xué)的發(fā)展趨向中選取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對每一位人類學(xué)家對于人類學(xué)理論的貢獻(xiàn)進(jìn)行折中的、非批判的讀解。這僅僅表明我不會像馬文•哈里斯(MarVin Harris)在《人類學(xué)理論的出現(xiàn)》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學(xué)家的文化見解》中討論到的學(xué)者既不是假想敵也不是替罪羊。這本書中討論的每一位人類學(xué)家都具有知識上的價值，他們之所以被納入其中是因為他們的觀點都很重要，并值得被了解?！　”緯鴩@著影響現(xiàn)代人類學(xué)形成的男女學(xué)者展開。其他人類學(xué)理論的介紹重視觀點而非人物，但是我相信傳記體的結(jié)構(gòu)更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個體的經(jīng)歷中形成的。當(dāng)然，某些觀念是普遍地生成的，是公共財產(chǎn)。有機(jī)類比法、進(jìn)化論、社會功能、后現(xiàn)代主義的批評等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們并不是哪個偉人的獨立創(chuàng)作。在關(guān)于人類學(xué)家理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎(chǔ)，特定的學(xué)者將他們的理論結(jié)構(gòu)筑于其上。其他的因素和困難更直接地塑造了人類學(xué)家個體的觀念。

作者簡介

作者：(美國)杰里·D.穆爾 譯者：歐陽敏 鄒喬 王晶晶

書籍目錄

致謝導(dǎo)言：人類學(xué)是什么？第一部分　奠基者　第1章  愛德華·泰勒：文化進(jìn)化論　第2章  劉易斯·亨利·摩爾根：社會的進(jìn)化　第3章  弗朗茲·博厄斯：語境中的文化　第4章  埃米爾·涂爾干：一門關(guān)于社會的科學(xué)第二部分　文化的本質(zhì)　第5章  阿爾弗雷德·克羅伯：文化的完形　第6章　露絲·本尼迪克特：文化模式　第7章　愛德華·薩丕爾：文化、語言與個體　第8章　瑪格麗特·米德：個體與文化第三部分　社會的性質(zhì)　第9章　馬塞爾·莫斯：原始分類，總體事實　第10章　布洛尼斯洛·馬林諾夫斯基：文化的功能　第11章  A．R．拉德克利夫—布朗：社會的結(jié)構(gòu)　第12章  愛德華·埃文思—普里查德：社會人類學(xué)，社會歷史第四部分  進(jìn)化論、適應(yīng)論和唯物主義理論　第13章　萊斯利·懷特：進(jìn)化論浮現(xiàn)　第14章　朱利安·斯圖爾德：文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論　第15章　馬爾文·哈里斯：文化唯物主義　第16章　埃莉諾·伯克·里科克：女性主義、馬克思主義與歷史第五部分　結(jié)構(gòu)、象征符號和意義　第17章　克勞德·列維一斯特勞斯：結(jié)構(gòu)主義　第18章  維克多·特納：象征、朝圣和戲劇　第19章　克利福德·格爾茨：解釋人類學(xué)　第20章  瑪麗·道格拉斯：象征符號與結(jié)構(gòu)、污染與純潔第六部分　結(jié)構(gòu)、實踐、能動性和權(quán)力　第21章  詹姆斯·費爾南德斯：比喻游戲　第22章　謝里·奧特納：象征符號、性別與實踐　第23章　皮埃爾·布迪厄：一種實踐的人類學(xué)　第24章  埃里克·沃爾夫：文化、歷史與權(quán)力后記：當(dāng)前的爭議索引

章節(jié)摘錄

第一部分　奠基者人類學(xué)致力于解決一系列人類思索了數(shù)千年的問題：什么是社會的本質(zhì)？為什么文化會發(fā)生變化？作為個體存在的人與作為某個特殊社會群體成員的人之間的關(guān)系是什么？人性獨具的特征有哪些？為什么文化會有差異？關(guān)于這些探索的文字記錄至少持續(xù)了2500年。在公元前4世紀(jì)的雅典，亞里士多德就思考了國家的組織，并運用了有機(jī)類比法（把社會比作一個活的有機(jī)體）。這種方法還在19世紀(jì)及20世紀(jì)再次成為了人類學(xué)的主題。公元14世紀(jì)，阿拉伯的地理學(xué)家伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）從氣候角度解釋了文化之間的差異：充滿熱情、善于表達(dá)的社群居住在氣候溫暖的地方，而拘謹(jǐn)?shù)?、冷漠的文化群體則存在于北部氣候地區(qū)。1725年，意大利的一位窮學(xué)者，喬瓦尼·維柯（Giovanni Vico）寫就了《新科學(xué)》（Scienza Nuova）一書，概述了人類社會進(jìn)化的歷史模型。直到18世紀(jì)，相當(dāng)多的道德哲學(xué)家都在考慮人類文化的本質(zhì)，并從希羅多德（Herodotus）、加爾西拉索·德·拉·維加（Garcilaso de la Vega）、約瑟夫·拉菲托（JosephLafitau）以及其他人那里獲取人種學(xué)的資料。那么，我們怎么能只把愛德華·泰勒、劉易斯·亨利·摩爾根、弗朗茲·博厄斯以及埃米爾·涂爾干這四個人稱為人類學(xué)的"奠基者"呢？首先，因為現(xiàn)代人類學(xué)的問題與這些19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期的學(xué)者的思想密切相關(guān)。

后記

“人類學(xué)作為一項學(xué)術(shù)事業(yè)的優(yōu)勢之一，”格爾茨曾寫道，“就是包括其從業(yè)者在內(nèi)，沒有人非常清楚地知道它是什么?！保℅eertz2000：89）格爾茨的觀察之精確在美國人類學(xué)學(xué)會（AAA）年會的呈文題目中得到體現(xiàn)。可以以2002年10月會議的題目為例。其中有些題目很切合人們對人類學(xué)家工作是什么的一般觀點?！俺删凸诺洌含斞诺偷啬喜康纳鐣⒄魏鸵庾R形態(tài)變遷”一文檢視了危地馬拉北部及其鄰近的墨西哥和百里斯地區(qū)城邦及其共享的前拉美文化傳統(tǒng)的發(fā)展，這些發(fā)展先于瑪雅古典文化的偉大成就?！胺肌钡谋碚鳎碚鞣肌碧接懥死斫夂途_轉(zhuǎn)譯出與非洲一海地宗教伏都教相關(guān)的出神狀態(tài)與啟示現(xiàn)象的難度。另外一個研討題目“黑暗的薩滿：南美的神秘力量與暴力宇宙論”，檢視了那些與超自然力量有直接親身接觸的南美當(dāng)?shù)厮_滿所擁有的力量可以使他們通過巫術(shù)手段殺死敵人。

媒體關(guān)注與評論

“穆爾的書是對人類學(xué)界最偉大的理論家們的一次簡潔明了的回顧。它對我給本科生開的理論課程來說非常適用?！?　　——J．蒙哥馬利·羅珀（美國格林內(nèi)爾學(xué)院）“穆爾的書為讀者提供了從人類學(xué)家的生平角度來看待文化人類學(xué)發(fā)展歷程的深刻洞見。”　　——羅斯瑪麗·康諾弗（美國韋伯州立大學(xué)）

編輯推薦

《人類學(xué)家的文化見解》是由商務(wù)印書館出版的。

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