斯賓諾莎傳

內(nèi)容概要

巴魯赫·斯賓諾莎(Baruch
Spinoza，1632—1677)從來就是最重要的哲學(xué)家之一；他大概還是最激進(jìn)和最有爭議的人物。斯賓諾莎生于移居阿姆斯特丹的葡裔猶太商人家庭，看來由于他的異端觀念，在青年時(shí)期他被西葡系(Sephardic)猶太社區(qū)革出教門。后來他終身致力于探索真理、自由及精神上的幸福。他還追求他理想的“真正宗教”，以及寬容的世俗國家。
以詳盡的檔案研究為基礎(chǔ)，這是世界上第一部完整的斯賓諾莎傳記。本書不只是單純敘述斯賓諾莎的生平事跡，而且?guī)ьI(lǐng)讀者進(jìn)入十七世紀(jì)阿姆斯特丹猶太人的生活中心；此外，結(jié)合斯賓諾莎之被猶太教開除，還進(jìn)而深入了解年輕的荷蘭共和國動(dòng)蕩不安的政治、社會、思想及宗教生活。

作者簡介

作者:(英)史蒂文·納德勒(Steven Nadler)

書籍目錄

鳴謝
前言
第一章　流寓異邦
第二章　亞伯拉罕與邁克爾
第三章　本托／巴魯赫
第四章　猶太教律法學(xué)校
第五章　一名阿姆斯特丹的商人
第六章　革出教門(Cherem)
第七章　別涅狄克特
第八章　萊茵斯堡的一位哲學(xué)家
第九章　“伏爾堡的那個(gè)猶太人”
第十章　“政治人”(Homo Politicus)
第十一章　海牙的平靜與騷亂
第十二章　“自由的人絕少想到死”
關(guān)于本書所用各種資料版本的說明
漢譯專有名詞注釋索引
Bibliography(參考書目)
Index(原書索引)

章節(jié)摘錄

“搬起石頭砸自己的腳”，1492年3月30日西班牙干出超級強(qiáng)國易犯的大蠢事之一：驅(qū)逐其境內(nèi)的猶太人。在伊比利亞半島上，猶太人過了幾個(gè)世紀(jì)的富裕興隆的日子。應(yīng)該指出，對于統(tǒng)治那里的穆斯林以及后來的天主教徒而言，他們還代表巨大的經(jīng)濟(jì)利益。不錯(cuò)，這個(gè)他們稱為“賽法拉德”。的國度算不上以色列兒女們的理想國。他們遭到騷擾、誹謗、有時(shí)還遭人身襲擊。每當(dāng)猶太人被控鼓動(dòng)“改宗者”料——一度改信基督的猶太人——回歸猶太教時(shí)，天主教會特別強(qiáng)烈地予以關(guān)注。此外，猶太人的政治權(quán)利和法律權(quán)利總是受到嚴(yán)厲的限制。盡管如此，猶太人在西班牙原來還是得到很多照顧。對他們提供保護(hù)的國王有些可能出自人道主義的感情，但是，多數(shù)君主考慮的主要是他們本身的政治和物質(zhì)利益。例如，阿拉貢國王就承認(rèn)在他的領(lǐng)土內(nèi)存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)活躍的猶太社區(qū)所帶來的實(shí)際好她他們是精明的商人，控制一個(gè)無遠(yuǎn)弗屆的商業(yè)網(wǎng)。直到十四世紀(jì)末，猶太人都能在他們的社區(qū)內(nèi)過得相當(dāng)和平與安全。他們之中有些學(xué)者還在王室內(nèi)任職。    到1391年一切都變了。首先，在中世紀(jì)西班牙最大的王國卡斯蒂利亞，通常來自底層的不法群眾，在蠱惑人心的傳道士的煽動(dòng)之下，開始焚燒猶太會堂，或者把它們改為(耶穌)教堂。猶太人不是當(dāng)場就戮，便是被迫改宗基督教，或是賣給穆斯林當(dāng)奴隸。這些反猶暴亂不久蔓延到加泰羅尼亞和巴倫西亞。面對這種群眾性的廣泛反應(yīng)，西班牙的統(tǒng)治者只是袖手旁觀，無能為力。最后，表面上總算恢復(fù)了某種秩序，一些猶太社區(qū)也得以部分重建。但是，已經(jīng)被迫在彌撒洗禮中改宗的人們卻要奉行他們新的宗教。任何公開回歸猶太教或暗地里繼續(xù)奉行猶太教的企圖都被視為異端。    在十五世紀(jì)前期，由于醉心于強(qiáng)迫猶太人承認(rèn)基督教信條之真理，這時(shí)出現(xiàn)更有系統(tǒng)的新的反猶活動(dòng)。1414年有特別多的群體改宗事件。個(gè)人一旦改宗，他便落人基督教會當(dāng)局的支配。改宗者處于教會的經(jīng)常審查之下，教會干部總是擔(dān)心其教徒成員的思想情況(不管那些成員是在什么環(huán)境下入教的)。猶太人缺乏  、有組織的抵抗只會招致更多的打擊，猶太社區(qū)一個(gè)又一個(gè)遭到蹂躪。君主們由于極需挽救其經(jīng)濟(jì)體的這一中堅(jiān)力量，這回出面干預(yù)和制止迫害。但是損失已無可挽回。西班牙的猶太人口大批喪生，剩下的也委靡不振。猶太社區(qū)的生氣與文化，更不用說生產(chǎn)力，已摧殘殆盡；它的“黃金時(shí)代”一去不返。    猶太人稱改宗者為anusim(被迫者2)或meshummadim(轉(zhuǎn)向者)?！榜R拉諾”(marranos)或“豬玀”是更具貶義的詞，主要由基督教徒用來指那些他們懷疑秘密信奉猶太教的人們。無疑有許多改宗者變成真正誠摯的基督教徒，不過，有些人可能確是秘密奉行某種猶太教。這些信奉猶太教的“新基督徒”變得善于隱蔽他們的宗教活動(dòng)，而觀察者(或密探)難以了解改宗現(xiàn)象背后的真情。結(jié)果，“老基督徒”總是懷疑改宗者信仰的真誠。改宗者經(jīng)常為一般信眾所折磨，不入以后，他們還陷于親教法庭(異端審判所)的殘酷迫害中。    卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉與阿拉貢國王斐迪南于1469年成婚，這兩個(gè)王國也于1479年合并。此后猶太人和改宗者的處境繼續(xù)惡化。這對王室配偶熱衷于在西班牙推行宗教統(tǒng)一和正統(tǒng)性，因此對臣民中的改宗者另眼看待，保持警惕．。他們希望改宗者脫離那些可能勸他們回歸猶太教的猶太人的不良影響，因而采取把猶太社區(qū)與基督徒社區(qū)隔絕的政策。1478年教皇圣西克斯圖斯四世授權(quán)斐迪南及伊莎貝拉在卡斯蒂利亞任命“宗教法庭”。在此后十二年期間，西班牙宗教法庭聲稱業(yè)已發(fā)現(xiàn)——當(dāng)然是通過3刑訊逼供——暗中信奉猶太教的改宗者13000多人。(當(dāng)然，因?yàn)樽诮谭ㄍニP(guān)注的只限于教內(nèi)異端分子而不包含異教徒，它往往對公開的猶太教徒置之不顧。)    穆斯林對格拉納達(dá)的控制于1492年被消除之后，基督徒完成對西班牙土地的全部光復(fù)。由于對“穆斯林問題”業(yè)已穩(wěn)操勝券，各國君主和他們的教會盟友騰出手來全力對付猶太人。這就到了他們的全國宗教統(tǒng)一計(jì)劃的最后階段。1492年3月31日，斐迪南和伊莎貝拉簽署一項(xiàng)包括卡斯蒂利亞及阿拉貢王國全境的驅(qū)逐令，以便“制止猶太人影響改宗者和凈化基督教信仰”。余等得悉，在我王國境內(nèi)，有邪惡的基督徒已改信猶太教，因而背叛余等神圣的天主信仰。猶太人與基督徒接觸之結(jié)果造成最不幸的情況發(fā)展……余等已決意不再聽任對余等神圣信仰之更大損害……因此，余等茲頒布驅(qū)逐令，凡居于我王國及屬地各區(qū)域之全部猶太人，不論性別與年齡，不論是否本地誕生，均包括在內(nèi)……此等猶太人及其子女、猶太仆役與猶太親屬，務(wù)于七月底前離開我王國及屬地各區(qū)域……猶太人亦不準(zhǔn)取道我王國及屬地各區(qū)域前往任何目的地。猶太人不準(zhǔn)以任何方式出現(xiàn)于我王國及屬地各區(qū)域。    實(shí)際上，猶太人面臨抉擇：或改宗基督，或流寓異邦。按照官方的說法，在幾個(gè)月內(nèi)，猶太教徒將絕跡于西班牙。    大多放逐者(約12萬)前往葡萄牙。其余的前往北非、意大利和土耳其。在西班牙留下的猶太人按法律要求改宗基督。但是，他們作為改宗者并不比作為猶太人生活得安逸些。他們繼續(xù)遭到老基督徒的懷疑和不信任，而且這時(shí)還要受宗教法庭的折磨。許多人一定會后悔當(dāng)年未加人大批出境的移民中去。    對于選擇流亡的那些人來說，葡萄牙實(shí)際上是短時(shí)間的安全避難所。1496年12月5日，葡萄牙的統(tǒng)治者曼努埃爾頒布一項(xiàng)王室法令，驅(qū)逐境內(nèi)的猶太人和穆斯林。他的動(dòng)機(jī)表面上是為了促成他與西班牙王室的公主伊莎貝拉聯(lián)姻。但是曼努埃爾不像他未來的姻親們那樣短視。他認(rèn)識到，不管驅(qū)逐令會帶來什么眼前利益(包括沒收猶太人的財(cái)產(chǎn))，它都會被更大的長遠(yuǎn)損失所抵消。所以，為了確保那些金融家和商人留下，以構(gòu)成他的經(jīng)濟(jì)體，他決定只規(guī)定猶太人要強(qiáng)制改宗。1497年3月4日，他命令所有‘的猶太兒童參加洗禮。當(dāng)時(shí)葡萄牙尚未設(shè)立宗教法庭，那些新改宗者——不斷有改宗者逃避西班牙的宗教法庭，故其人數(shù)日增——中許多人能夠秘密信奉猶太教幾無困難。葡萄牙的馬拉諾一時(shí)享有某種程度的宗教寬容(雖然他們正式被禁止出國)，而這點(diǎn)釀成頗為強(qiáng)大的秘密猶太教傳統(tǒng)。P7-10

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