人是機(jī)器

出版時(shí)間：2009-6 出版社：商務(wù)印書(shū)館作者：［法］拉·梅特里譯者：顧壽觀譯,王太慶校
Tag標(biāo)簽：無(wú)

書(shū)籍目錄

出版者的聲明················1
獻(xiàn)詞····················3
人是機(jī)器··················11

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)23條)

　　精神與官能同生同長(zhǎng)
　　
　　天氣對(duì)人的影響
　　
　　上帝存在與不存在，我們都可以過(guò)安定的生活
　　
　　有機(jī)體的每一個(gè)纖維或部分都依據(jù)它固有的原則運(yùn)動(dòng)
　　
　　哲學(xué)家為了保持心靈的健康，總是注意身體的健康
　　
　　×××思想只是感覺(jué)的一種功能,當(dāng)感覺(jué)熄滅的時(shí)候，思想也熄滅
　　
　　動(dòng)物的純粹機(jī)械性
　　
　　
　　官能的快樂(lè)如果不善加節(jié)制，便要喪失它的全部活力，不再成為快樂(lè)。精神的快樂(lè)在某一點(diǎn)上是與官能的快樂(lè)相類(lèi)似的。應(yīng)當(dāng)讓它暫時(shí)中止，才能使它敏銳。
　　研究是會(huì)使人心醉神迷的，就像愛(ài)情一樣。如果允許我這樣說(shuō)的話，我說(shuō)這就是一種精神的凝聚，它的發(fā)生，是由于精神忘其所以地醉心于奪其心魄的對(duì)象，以至有如擺脫了自己的軀殼和周?chē)囊磺?，整個(gè)投入它所追求的東西。
　　盡管別的人投身于人群之中，以免認(rèn)識(shí)自己或者怨恨自己，明哲之士則避開(kāi)大世界而尋求孤獨(dú)。。。。這是因?yàn)樗男撵`是一面忠實(shí)的鏡子，他的正當(dāng)?shù)淖詯?ài)認(rèn)為在這面鏡子里照看自己是有益的，就根本用不著害怕認(rèn)識(shí)自己，只要自愛(ài)不包藏那種自鳴得意的危險(xiǎn)。
　　
　　歷史上有一個(gè)很好的例子，說(shuō)明天氣對(duì)人的影響。有名的德?琪司公爵曾經(jīng)好多次落在亨利第三手里，他認(rèn)定亨利是決不敢殺他的，便徑自跑到布洛窟去了。機(jī)密大臣希凡尼聽(tīng)到這個(gè)消息，失聲叫道:這個(gè)人完了！等到事情證實(shí)了他這不幸的語(yǔ)言，人家問(wèn)他是憑什么知道的。他說(shuō)，我認(rèn)識(shí)亨利二十年了，他天生是個(gè)好人，甚至是懦弱的，但是我曾經(jīng)觀察到，如果天氣一冷，一件極小的事也可以使他變得非常暴躁。
　　
　　智慧遇不著智慧是要發(fā)銹的，因?yàn)槿狈毩?xí)。
　　
　　動(dòng)物愈兇猛，它的腦子就愈??；動(dòng)物愈馴良，它的這一器官也就以某種方式按比例愈增大；我們?cè)诰穹奖惬@得的愈多，在本能方便失去的也就愈多。（是哪一方面重要呢：是得到的方面，還是失的方面？）
　　
　　藝術(shù)是自然的產(chǎn)兒，自然本身應(yīng)該藝術(shù)之前先早就存在了。
　　
　　人類(lèi)怎樣通過(guò)了他的感覺(jué)，亦即他的本能，來(lái)獲得精神，最后又通過(guò)了他的精神，來(lái)獲得各種各樣的知識(shí)。
　　
　　各種形相之間的這種無(wú)論是真實(shí)的還是表面的相似性，正是一切科學(xué)和我們一切知識(shí)的根本基礎(chǔ)。很明顯，在這些科學(xué)和知識(shí)里，凡是應(yīng)用的符號(hào)不夠簡(jiǎn)單、不夠明了的，也就比別的科學(xué)和知識(shí)難以學(xué)習(xí)，因?yàn)樾枰鼜V大的治理，才能統(tǒng)攝、組織我所說(shuō)的這些科學(xué)在表達(dá)它們那一方面的真理時(shí)所應(yīng)用的大量語(yǔ)詞。而另一方面，應(yīng)用數(shù)學(xué)或其他靈便符號(hào)的科學(xué)便很容易學(xué)會(huì)，并且無(wú)疑正是這種簡(jiǎn)易明了性造成了代數(shù)演算這門(mén)科學(xué)的優(yōu)越地位，這是比代數(shù)演算的確實(shí)性甚至還要重要的。
　　
　　過(guò)分的謙虛（的確是一種罕見(jiàn)的缺點(diǎn)），是對(duì)于自然的一種忘恩負(fù)義。相反地，一種誠(chéng)摯的自負(fù)卻象征著一個(gè)美好偉大的心靈，大方坦率的、為這樣的感情所陶醉的舉止行動(dòng)，便正是這樣的心靈的流露。
　　
　　有哪一種動(dòng)物會(huì)餓死在乳汁流成的河里呢？只有人。
　　沒(méi)有教育，他們也就沒(méi)有種種偏見(jiàn)。
　　
　　不要在無(wú)限里彷徨吧，我們生就不能對(duì)無(wú)限有絲毫的認(rèn)識(shí)；對(duì)于我們，絕沒(méi)有可能一直追溯事事物物的根源。況且，不管物質(zhì)是永恒的，還是創(chuàng)造出來(lái)的，上帝是存在的，還是不存在的，我們都可以同樣地過(guò)安靜的生活。為了一個(gè)不可能認(rèn)識(shí)的東西，為了一個(gè)即使認(rèn)識(shí)了也不能使我們更幸福的東西而這樣自尋苦惱，這是多么愚蠢的事！
　　
　　《人是機(jī)器》
　　簡(jiǎn)介：
　　拉美特里根據(jù)大量醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)材料，證明人的心理狀況決定于人的機(jī)體狀況，特別是著重證明思維是大腦的技能和道德源于機(jī)體的自我保存的要求。《人是機(jī)器》假定一切生物有所謂“運(yùn)動(dòng)的始基”，它是生物的運(yùn)動(dòng)、感覺(jué)一直思維和良知產(chǎn)生的根據(jù)。書(shū)中明確指出，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)能夠產(chǎn)生有生命的生物，有感覺(jué)的動(dòng)物和有理性的人。公開(kāi)表明唯物主義和無(wú)神論者的立場(chǎng)，駁斥心靈為獨(dú)立的精神實(shí)體的唯心主義的觀點(diǎn)。論證精神對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系。它是18世紀(jì)法國(guó)第一部隊(duì)公開(kāi)的無(wú)神論形式的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。
　　
　　該著作的主題講的是人體哲學(xué)。
　　接下來(lái)然我們跟著文中的段句來(lái)了解《人是機(jī)器》。
　　
　　“如果有一種啟示，它就不能是和自然矛盾的。只有依靠自然，我們才能明了福音書(shū)里那些話語(yǔ)的意義，只有經(jīng)驗(yàn)才是福音書(shū)的真正的解釋者。”
　　文章一開(kāi)始圍繞著三個(gè)關(guān)鍵詞，“啟示、自然、經(jīng)驗(yàn)”展開(kāi)了辯論，最后得出了以上的結(jié)論。故萬(wàn)事萬(wàn)物皆遵循自然的法則。自然法則之一：“己所不欲勿施于人?！?br /> 　　
　　“塵土的心靈”——“管他的心靈是個(gè)什么起源呢，如果這個(gè)心靈是純潔的，高尚的，崇高的，它就是一個(gè)美麗的心靈，它就使任何賦有它的人都很可敬?！?br /> 　　
　　接著進(jìn)行論證“有多少種體質(zhì)，就有多少種不同的精神，不同的精神、不同的性格和不同的風(fēng)俗?！?br /> 　　從疾?。ǒ偘c病），睡眠（心靈和身體是一同入睡的），鴉片、咖啡、酒，其他方面（食料、年齡與性別、天氣與氣候、生活在一起的人）進(jìn)行分別的論證。
　　最后得出結(jié)論：各種各樣的心靈狀態(tài)是和各式各樣的身體狀態(tài)永遠(yuǎn)緊密地關(guān)聯(lián)著。
　　
　　再借下來(lái)為了使這個(gè)結(jié)論被更多的人所相信，又從比較解剖學(xué)的方面進(jìn)行論證。開(kāi)始了動(dòng)物與人類(lèi)之間的比較。
　　
　　他談到了“美德”。認(rèn)為機(jī)體組織健全是人的首要美德。我們必須承認(rèn)自然賦予人類(lèi)不同的先天財(cái)富?！胺彩堑锰飒?dú)厚、享有最可貴的自然稟賦的人，應(yīng)該憐惜那些不曾從自然得到這樣的稟賦的人；但是另一方面，他們也可以自己感到自己的優(yōu)越，卻不是驕傲，而是欣賞?！^(guò)分的謙虛（的確是一種罕見(jiàn)的缺點(diǎn)），是對(duì)于自然的一種忘恩負(fù)義，相反的，一種誠(chéng)摯的自負(fù)卻正象征著一個(gè)美好偉大的心靈，大方坦率的，為這樣的感情所鑄造的舉止行動(dòng)，正是這樣的心靈的流露?！彼J(rèn)為教育是其次的美德?！叭绻X子構(gòu)造的好，同時(shí)又受到很好的教育，那末它就是一塊肥沃的并且很好地播了種的土地，將會(huì)百倍地把它所接納到的又重新生產(chǎn)出來(lái)。
　　
　　他談到了“想象作用”。“只是想象作用在進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是它在表象一切事物，以及表征這些事物的各種語(yǔ)詞和形象?！薄鞍盐覀儼谅膶W(xué)究們的腦瓜子鼓成一個(gè)氣球似的這一切學(xué)問(wèn)，因此不是別的，只是一大堆語(yǔ)詞和形相……這些語(yǔ)詞和這些語(yǔ)詞所表示的形相，在腦子里是極緊密地聯(lián)系在一起的?！薄跋胂笞饔眠@個(gè)最軟弱的機(jī)能，愈經(jīng)使用，變愈益肥碩，它也就愈益壯大，粗茁，有力，廣闊，善于思考?！?br /> 　　想象作用+注意力=判斷力
　　“我們的觀念是這樣混亂，一個(gè)接著一個(gè)飛速地出現(xiàn)，它們互相驅(qū)逐，就像后浪推著前浪，因此，想象作用一定要施展它的一部分肌肉，在一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的對(duì)象上站住一個(gè)時(shí)候，就像在腦子的弦上練習(xí)平衡一樣，不立刻便跌倒到另一個(gè)還沒(méi)有時(shí)間想到的對(duì)象上去。如果它不能這樣，它是永遠(yuǎn)不會(huì)有資格被稱(chēng)為判斷力的?！?br /> 　　
　　他談到了在初生時(shí)人的本能遠(yuǎn)低于動(dòng)物。他談到了“用同一材料所做成的，也許只是缺少進(jìn)一步發(fā)酵便可以在一切方面和人類(lèi)相等的動(dòng)物，也就一定享有為整個(gè)動(dòng)物界所共有的哪種特質(zhì)，也就決沒(méi)有一種心靈，一種知覺(jué)的實(shí)體是沒(méi)有悔恨羞惡之感的了?！?br /> 　　
　　他談到了懲罰?！坝行┳锓福麄兊囊庵颈粨p壞了，他們的意識(shí)被窒滅了，當(dāng)他們蘇醒的時(shí)候，他們自己的悔恨已經(jīng)把他們懲罰得夠多了?！?br /> 　　而教育者要做的就讓這些意志被損壞、意識(shí)被窒滅的人蘇醒，讓他們保有羞惡感?！傲?xí)慣也和快感一樣，會(huì)麻痹甚至窒息羞惡感。”對(duì)于那些養(yǎng)成不良習(xí)慣的人，教育者要采取各式各樣的方法打破他們的原有的習(xí)慣，為他們樹(shù)立一個(gè)新的正確的榜樣。教育者更重要的一個(gè)任務(wù)是防范于未然。從一開(kāi)始就一直使人們保持著意志的清醒。
　　
　　既然心靈狀態(tài)是和身體緊密相聯(lián)的。那么那些惡人，就只是一些在構(gòu)造上有錯(cuò)誤的人。那么對(duì)于這些可憐的人，我們就能更加容易的滋生出一些寬容?！八麘z憫惡人，并不恨他們，在他看來(lái)，這只是一些在構(gòu)造上有錯(cuò)誤的人?！?br /> 　　
　　另外我要特別說(shuō)明的就是筆者非常強(qiáng)調(diào)教育的作用。
　　“這種兇暴的性格一部分是由于這樣的食物而來(lái)，一部分是由于其他的原因，只有教育才能使它不發(fā)作?！?br /> 　　“智慧遇不到智慧是要生銹的。因?yàn)槿狈毩?xí)?！薄拔覍幙上矚g一個(gè)聰明的、即使沒(méi)有受到一點(diǎn)教育的人，只要他還很年輕，而不喜歡一個(gè)受過(guò)很壞的教育的人。教壞了的精神，就像是一個(gè)在外省慣壞了的戲子一樣?！?br /> 　　“自然造出我們來(lái)，原來(lái)是為了使我們?cè)趧?dòng)物之下，或者至少是為了這樣才更顯示出教育的奇跡，只有教育才把我們從動(dòng)物的水平拉上來(lái)，終于使我們高出動(dòng)物之上?！?br /> 　　“這些生物有這么一種奇妙的本能，教育能使這種本能成為才智?！?br /> 　　
　　真正的唯物主義，超越笛卡爾的真正的機(jī)械唯物主義。
　　
　　翻譯得比較一般，不過(guò)還是得給五星！
　　
　　幾百年前在醫(yī)學(xué)及生物學(xué)還非常落后的情況下，就能夠得出這樣的結(jié)論，實(shí)屬不易也！
　　
　　當(dāng)然，就是在生命科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今，讓一般人理解和接受這個(gè)結(jié)論還是有困難的。
　　
　　一直想看這本書(shū)，書(shū)很簡(jiǎn)單，一共71頁(yè)，可是字號(hào)小的驚人。
　　
　　翻開(kāi)來(lái)看，我真的很想罵人。典型的老學(xué)究型翻譯。故意把簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化。
　　
　　一句話有20個(gè)漢字那是少的。主謂賓倒置，一句話多主語(yǔ)多賓語(yǔ)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用的比魯迅還神奇。我真不明白這些翻譯家是故意要翻譯成這樣的，還是他們根本就沒(méi)理解這些話的含義。
　　
　　有的時(shí)候講完一大段話之后就突然筆鋒一轉(zhuǎn)，就不再提剛才的事兒了。讓人十分摸不著頭腦，說(shuō)實(shí)話，看這樣的文章我真的很難不睡著。
　　
　　不信，你自己買(mǎi)一本看看就知道了。如果你要引用上面的句子，你真的要小心了。仔細(xì)斟酌，然后精挑細(xì)選，也許還有那么幾句話能有說(shuō)服力。翻譯可以說(shuō)完全毀了這本書(shū)。
　　
　　
　　我喜歡哲學(xué)，可是這樣的書(shū)真的讓我難以忍受。他簡(jiǎn)直讓我對(duì)整個(gè)哲學(xué)體系都失去了興致。
　　
　　《人是機(jī)器》明明是一本很好的書(shū)，可是如果想讀懂中文版的，你自己就要是半個(gè)翻譯專(zhuān)家，因?yàn)槟阋鹱种鹁涞陌逊g者的話翻譯成人話再去理解。
　　
　　
見(jiàn)你寫(xiě)了這么一大段，無(wú)論如何都應(yīng)該推薦的。
有空才再看第二次，大概要先弄清楚背景資料才能理解的好些。
嗯，是要看看背景資料會(huì)理解得更清楚
我在糾結(jié)工作的教育意義大一些呢，還是正規(guī)學(xué)府的教育意義更大？
are u daft?
倒是出版者聲明中的注釋不注還好，注了之后反而有疑問(wèn)了：到底作者是匿名出版還是著名出版，弄不清楚了。
你懂哲學(xué)還是懂翻譯，偶弱弱的問(wèn)一下扉頁(yè)君
喵~~偶是兩樣都不懂
這本書(shū)偶還沒(méi)有看過(guò)，這兩天在看黑格爾美學(xué)
我兩樣也都不懂，
我本來(lái)想通過(guò)這本書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)的
但是翻譯把原來(lái)的哲學(xué)意義弄的更加模糊
我覺(jué)得是譯者本身未弄懂意思，所以逐個(gè)字地譯，然后拼湊出句子來(lái)，作者，書(shū)本身的背景也不交代一下，便更難看的懂了。
沒(méi)看過(guò)此書(shū)。。
但看上面幾位的評(píng)論覺(jué)得譯者要么是一個(gè)講話邏輯和眾人不同的人要么是一個(gè)練原著都沒(méi)看懂、甚至是很多話都沒(méi)讀通就開(kāi)始瞎翻譯的人。。
（不過(guò)也只是可能而已囧）
我反而覺(jué)得這書(shū)語(yǔ)言詼諧，讀來(lái)有興致。翻譯要的先是個(gè)精確，讀者要是不搞語(yǔ)言學(xué)，何必苛求呢？
何況lz已經(jīng)從這讓人“難以忍受”的翻譯里看出這是一本很好的書(shū)。
哲學(xué)書(shū)大多如此，要講精確，只能讀原文，商務(wù)的這套相對(duì)來(lái)說(shuō)算還好的了，就算翻的不好，也不必如此極端吧。
翻譯的人語(yǔ)文不及格不會(huì)說(shuō)人話
這翻譯的都不是人話了糟蹋了這本書(shū)
出版者聲明中：“假如我能夠相信另一位出版家不會(huì)心甘情愿地去做我自己憑著良心加以拒絕的事情的話，……”
這句可以這樣看：“……出版家不會(huì)……去做我……拒絕的事情……，”
即把所有形容詞之類(lèi)輔助語(yǔ)都去掉，意思就清楚了。這樣看文學(xué)作品不甚適合，但對(duì)這些思想性為主的文章還是可以接受的。
置于字號(hào)，標(biāo)點(diǎn)倒沒(méi)有問(wèn)題。
有時(shí)候是的。我都崩潰了。
他簡(jiǎn)直讓我對(duì)整個(gè)哲學(xué)體系都失去了興致。
我暈
翻譯得晦澀了一點(diǎn)，但是我真的不會(huì)法語(yǔ)……
什么時(shí)候看一下英譯本吧~
同意翻譯的跟狗屎一樣
這翻譯還差？那你自己看原著吧。

人是機(jī)器

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