魏晉南北朝升天圖研究

內(nèi)容概要

　　去年我曾為香港大學(xué)審閱張倩儀女士的學(xué)位論文《魏晉南北朝升天圖研究》，讀后認(rèn)為論文從近年來發(fā)現(xiàn)的文物中，就升天圖的形態(tài)，探討古代人們的生死觀、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰乃至不同文化的交流，能取用新材料研究新問題，預(yù)于時(shí)代之潮流?！　∩靾D是以形象表達(dá)人們對(duì)死后的祈求，包涵著時(shí)代的生死觀。春秋時(shí)期的儒家學(xué)說，重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，所謂“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，不言鬼神與死后的世界。道家言行超脫世俗，所謂“出生人死”，視死若回歸自然，本來亦不講究其死后的去向，老子言鬼指的是邪惡，言神乃寓意人的精神，并無構(gòu)想另一世界之意。只是從功利出發(fā)的人，就會(huì)考慮生的利益和設(shè)想死后的處境，古代神鬼的傳說便與身后世界相通。當(dāng)?shù)兰业淖匀挥^流于養(yǎng)生保命的愿念，長(zhǎng)生不老的理論與實(shí)踐關(guān)系之說紛紛出現(xiàn)。而世上人無有不死者，于是尸解、升仙之說填補(bǔ)其缺，升天圖是其圖像的形式?！　r(shí)代不同，思想意識(shí)隨之亦產(chǎn)生差別，是共認(rèn)的發(fā)展規(guī)律。升天圖反映的雖屬同一事，但離不開這一規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介

張倩儀
畢業(yè)于香港中文大學(xué)及香港大學(xué)，主修文史及教育專業(yè)，曾游學(xué)日本及美國。前香港商務(wù)印書館總編輯、前香港出版學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾主持《故宮博物院藏文物珍品全集》60卷、《敦煌石窟全集》26卷、《中華文明傳真》10卷的出版工作；與飛利浦合作出版的The Forbidden City: A multimedia Window on Chinese Civilization(《紫禁城》)曾獲International Compact Disc Interactive Association 銀獎(jiǎng) 。長(zhǎng)于文學(xué)、歷史、藝術(shù)的比較研究，著有《魏晉南北朝升天圖研究》、《西行找中國》、《0后風(fēng)云--香港城市的熱眼旁觀》》、《清--中華民族新生的陣痛》等書。曾獲青年文學(xué)獎(jiǎng)、香港書獎(jiǎng)?，F(xiàn)從事自由寫作、旅游考察及舉辦閱讀活動(dòng)。

書籍目錄

序(胡守為)引論　甲 本書目的　乙 傳統(tǒng)生死觀的重要思想及研究回顧　丙 生死觀對(duì)了解魏晉南北朝思想變化的作用　丁 本書結(jié)構(gòu)及研究方法第一章 魏晉南北朝的升天圖　甲 魏晉以前的升天狂熱和升天圖　乙 魏晉南北朝墓葬的升天圖情況第二章 魏晉南北朝的生死觀　甲 升天圖的轉(zhuǎn)變——長(zhǎng)生愿望的挫折　乙 斗瓶與鬼道——中國的神不滅死后世界　丙 墓葬中的佛教和祆教新力量．第三章 敦煌個(gè)案研究：道佛祆與升天圖　甲 敦煌西魏洞窟天花與傳統(tǒng)墓葬升天圖像　乙 祆教墓飛升及天堂圖像——傳統(tǒng)升天圖到西方凈土變的缺口　丙 道佛祆圖像融合的時(shí)地因素結(jié)論　第一部分升天圖與魏晉南北朝社會(huì)　第二部分升天思想的中外元素參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：魏晉南北朝是中國歷史上社會(huì)文化巨變的時(shí)期，其中最值得注意的，是儒教價(jià)值崩潰、道教發(fā)展、佛教漸而成為主要宗教之一?？傮w而言，這時(shí)期思想活躍而未有一致的價(jià)值觀，是漢唐之間社會(huì)和文化轉(zhuǎn)變的一大過渡時(shí)代。人的生死觀念的變化亦不能免于時(shí)代巨變的洗禮，尤其在魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)四百年的戰(zhàn)亂時(shí)期，殺戮時(shí)聞，生命朝不保夕，人對(duì)生死應(yīng)該更敏感。然而秦漢的升天熱潮因長(zhǎng)生之無驗(yàn)，在魏晉南北朝時(shí)相對(duì)沉寂，而斯時(shí)中國人對(duì)死亡的態(tài)度，表面上又被接受天命的無助態(tài)度所主宰。此時(shí)期“升天圖”亦相應(yīng)衰落，似乎已不成為足可反映當(dāng)時(shí)思潮主流的圖像線索，因而再難以受人注意。然而征諸史籍，這時(shí)期社會(huì)對(duì)生死去向的憂慮并未稍息：一方面道家的長(zhǎng)生術(shù)由追求“白日飛升”轉(zhuǎn)為宣揚(yáng)以“尸解”等方法升天，仍然有相當(dāng)熱衷的修煉者；另方面，道教逐漸為世家大族所接受，這些大族作為社會(huì)中堅(jiān)，其家教以儒教為表，而實(shí)際以鬼道為里；①至于一般百姓雖然被視為不及情之輩，但是從佛教造像的發(fā)愿文字等分析，其對(duì)家人和個(gè)人的靈魂安樂，并不忘懷。

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《魏晉南北朝升天圖研究》由商務(wù)印書館出版。

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