理學(xué)與啟蒙

前言

魏義霞教授才情似海，好學(xué)深思。她孜孜求學(xué)，始終不懈。她視“學(xué)問之于身心，猶饑寒之于衣食”；她以“人之不學(xué)，猶谷未成粟，米未成飯也”。在這種思想的激勵(lì)下，她取得了中國哲學(xué)同齡人中突出的學(xué)術(shù)成果。32歲評為教授，不久成為博士生導(dǎo)師。即使如此，她仍爭取到博士后學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，認(rèn)為“魚離水則鱗枯，心離書則神索”，終日乾乾，與時(shí)偕行。今日她的《理學(xué)與啟蒙——宋元明清道德哲學(xué)研究》大著付梓，索序于余，樂于接受。閱讀其稿，深有感觸。大體而言，其特點(diǎn)有：邏輯的有序性、價(jià)值的合理性、話題的顯明性、思維的互滲性、啟蒙的批判性，構(gòu)成了該書道德哲學(xué)的整體性。第一，邏輯的有序性。宋元明清道德哲學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求。它不是人的虛擬和杜撰，而是理學(xué)家對人與自然（宇宙）、人與社會(huì)、人與人、人的心靈之間的融突及其互相交往活動(dòng)的協(xié)調(diào)、和合的體認(rèn)。

內(nèi)容概要

筆者關(guān)于本書特點(diǎn)的淺見，是受本書啟發(fā)后的一些不成熟的想法。以往哲學(xué)界有一個(gè)不成文看法，以為女性擅長于形象思維，男性善于邏輯思維。作為邏輯思維的哲學(xué)，又要進(jìn)行窮一生之力都不能讀完中外哲學(xué)家一少部分著作的中國哲學(xué)研究，不僅被男性視為畏途，而且為女性所不敢碰的難題。但隨著時(shí)代的生生不息，特別是我了解了魏義霞教授的著作以后，這種思維定勢必將被突破。我認(rèn)為以女性細(xì)微的“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文”的觀察能力和深刻的“以通神明之德，以類萬物之情”邏輯體認(rèn)能力的融合，便具有明顯的優(yōu)勢。她不僅為女性在哲學(xué)領(lǐng)域的翱翔開辟了廣大的天空，而且定能為振興中華民族自己的哲學(xué)做出卓越的新貢獻(xiàn)。

作者簡介

魏義霞，1983年考入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1990年獲碩士學(xué)位。1997年破格晉升為教授，2005-2007年為中國人民大學(xué)博士后?，F(xiàn)為黑龍江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)哲學(xué)與文化、比較哲學(xué)和中國近代哲學(xué)研究。

書籍目錄

序上篇 宋明時(shí)期道德哲學(xué)研究　宋明時(shí)期的社會(huì)與道德　　一、宗法社會(huì)的鼎盛與中央集權(quán)的加強(qiáng)　　二、理學(xué)被定于一尊　　三、傳統(tǒng)倫理學(xué)說的體系化　　四、宗法道德的全面加強(qiáng)　道德教化的全面加強(qiáng)和普及　　一、道德教化的全面加強(qiáng)和普及　　二、理學(xué)家的道德修養(yǎng)工夫論　德法并舉的治國理念及其尚刑重法　　一、德法并舉的治國理念　　二、兩宋思想家對德刑關(guān)系的論證　　三、德刑并用中尚刑而重法　　四、理學(xué)家對德刑合理性的論證及其對刑法的側(cè)重　知行觀與道德教化的加強(qiáng)　　一、二程——“行難知亦難”　　二、朱熹——“知在先”與“行為重”　　三、王守仁——“知行合一”　　四、以知為先、為本與知行觀的道德內(nèi)涵和倫理維度　　五、知行與格物、致知　　六、知行觀與“去人欲，存天理”　三綱五常的進(jìn)一步神圣化、規(guī)范化及其社會(huì)影響　　一、三綱五常被視為“天理”、“良知”　　二、對五常的進(jìn)一步闡釋和排序　　三、“民胞物與”說和“天下一家”說　理與欲、義與利、公與私和價(jià)值觀的沖突與歸一　　一、理學(xué)家理欲觀的禁欲主義色彩　　二、功利主義學(xué)者的“足欲”、“節(jié)欲”主張　　三、理學(xué)家義利觀的尚義傾向　　四、功利主義學(xué)者對利的肯定　　五、殊途同歸的尚公主張中篇 明清之際道德哲學(xué)研究　明清之際的社會(huì)與道德　　一、明清之際的社會(huì)狀況與商品經(jīng)濟(jì)的萌芽　　二、早期啟蒙思潮的出現(xiàn)　　三、傳統(tǒng)道德受到初步?jīng)_擊　正統(tǒng)的顛覆——對理學(xué)的批判與重建　　一、眾口一詞——對理學(xué)一致而全面的否定　　二、荒謬不經(jīng)顛覆理學(xué)的哲學(xué)根基　……下篇 宋元明清道德哲學(xué)個(gè)案研究主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

既然內(nèi)患比外憂更可怕，那么，治國的關(guān)鍵和重心自然應(yīng)該定位在防內(nèi)患上。為了嚴(yán)防內(nèi)患，宋代最高統(tǒng)治者在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，重視對臣民的思想控制，迫切要求從哲理上論證宗法制度、倫理綱常的神圣性和永恒性。這不僅呼喚倫理道德重建，而且決定了從此開始中國的倫理思想擁有了越來越濃郁的形上意蘊(yùn)，并在禮法并重中被制度化和法制化。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)民對地主人身依附關(guān)系的削弱使宗法統(tǒng)治者更加重視對人的道德教化和思想控制。宋朝改變了唐代以來貴族官僚等級(jí)世襲占有土地的制度，確立了以契約為紐帶的宗法土地租賃制度，國家編戶的個(gè)體農(nóng)民的出現(xiàn)減少了他們對地主的人身依附關(guān)系。這在提高個(gè)體農(nóng)民的法律地位和生產(chǎn)積極性的同時(shí)，也疏離了地主對農(nóng)民的控制。為了加緊對農(nóng)民的身心控制，宋明時(shí)期的道德教化明顯強(qiáng)化和普及。思想文化上，唐代風(fēng)俗的胡化尤其是“五代十國”對傳統(tǒng)道德的踐踏使倫理道德千瘡百孔，亟待文化和道德重建。唐代的胡風(fēng)極其嚴(yán)重，唐人的生活方式和價(jià)值觀念高度胡化，甚至連皇室成員也不例外。唐代盛行的胡風(fēng)、胡化無疑對三綱五常形成了重大沖擊和破壞。更為嚴(yán)重的是，在宋代之前的“五代十國”分裂割據(jù)的大混亂中，最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不時(shí)上演著臣弒君、子弒父的丑劇，骨肉自相殘殺的惡行時(shí)有發(fā)生；犯上作亂的亂臣賊子層出不窮，朝秦暮楚的無恥官僚比比皆是。這種局面嚴(yán)重滌蕩著宗法倫常，忠、孝、節(jié)、義等被破壞無遺，君臣一綱一倫遭受的蹂躪尤其嚴(yán)重。

后記

宋元明清時(shí)期是中國古代哲學(xué)的鼎盛期，因而成為中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化研究中不可逾越且至關(guān)重要的一環(huán)。然而，這一時(shí)期，大家層出不窮，資料卷帙浩繁，無疑給這一領(lǐng)域的研究增加了難度。對此，我一直以來不敢問津。2001年，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)。我的碩士研究生導(dǎo)師張錫勤教授獲得教育部《中國道德變遷史》立項(xiàng)，我作為課題組成員承擔(dān)其中的宋元明清部分。該課題是道德變遷研究，側(cè)重經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)層面的道德現(xiàn)象。做課題需要關(guān)注宋、元、明、清的倫理思想變遷，促使我思考這一時(shí)期的道德哲學(xué)。這便是本書的緣起。宋、元、明、清時(shí)期，中國古代道德哲學(xué)臻于完備和系統(tǒng)，理學(xué)代表了古代道德形而上學(xué)的最高成就。在這一時(shí)期的道德哲學(xué)的建構(gòu)中，北宋二程創(chuàng)立的理學(xué)被南宋朱熹發(fā)揚(yáng)光大，形成了中國歷史上最具影響力的程朱理學(xué)；南宋陸九淵的心學(xué)思路被明代王守仁所發(fā)揮，致使心學(xué)在明代中期煊赫一時(shí)。這些構(gòu)成了宋明道德哲學(xué)的主流，成為宗法社會(huì)后期的官方意識(shí)形態(tài)。伴隨著明代后期王守仁心學(xué)的衰微，理學(xué)盡管依然是倫理道德的主流，早期啟蒙思潮異軍突起，在思想界與理學(xué)分庭抗禮。

編輯推薦

《理學(xué)與啟蒙:宋元明清道德哲學(xué)研究》由商務(wù)印書館出版。

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