探尋歐洲文藝復(fù)興文明

前言

　　文藝復(fù)興的起源　　文藝復(fù)興所涵蓋的時(shí)期因地區(qū)和討論主題的不同而不同。文藝復(fù)興是14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利北部，17世紀(jì)初期在英格蘭達(dá)到極盛。因而本書在時(shí)間上跨越兩個(gè)世紀(jì)，從約1400年至約1500年，強(qiáng)調(diào)意大利起源對南歐以及北歐其他地區(qū)文藝復(fù)興發(fā)展的影響。　　19世紀(jì)的批評家和歷史學(xué)家把文藝復(fù)興個(gè)人的觀念夸大到了極端，但是，到16世紀(jì)人們確實(shí)更強(qiáng)烈地意識(shí)到個(gè)人的潛能。強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)（雖然不是婦女的尊嚴(yán)）把文藝復(fù)興時(shí)期人的態(tài)度與中世紀(jì)相當(dāng)謙卑的態(tài)度區(qū)分開來。在彼特拉克的愛情詩和但丁的《神曲》這些偉大的人類構(gòu)想中起作用的是人的思想和行為。對人的形象的描繪是衡量文藝復(fù)興藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，從喬托生動(dòng)的濕壁畫到凡·愛克的祭壇畫和米開朗琪羅高大的大衛(wèi)雕像無不如此。在科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，從宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)到人類解剖學(xué)，人類的宏觀世界和微觀世界都取得了研究和發(fā)現(xiàn)上的長足進(jìn)步。地球本身也被探索，無畏的探險(xiǎn)者越過非洲南端，占領(lǐng)部分東方地區(qū)，而且進(jìn)入北美大陸尋求黃金和基督教的新信徒。麥哲倫的環(huán)球航行既界定也擴(kuò)大了這個(gè)世界，它把歐洲人置于一個(gè)充滿各種可能性的巨大世界之中。　　文藝復(fù)興（Renaissance）這一語匯的意思是“復(fù)興”，這種現(xiàn)象最明顯的實(shí)例就是歐洲的古典羅馬過去的重新發(fā)現(xiàn)。荷馬和柏拉圖等古希臘作家的重要文本，最早為西歐人知曉是在文藝復(fù)興時(shí)期，但是，那時(shí)期的人們對古代希臘的文化知之甚少。在文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的古學(xué)復(fù)興中居于支配地位的是羅馬的歷史、法律、文學(xué)和藝術(shù)。

內(nèi)容概要

歐洲文藝復(fù)興是一種思想，它最光輝之處在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，挖掘出被中世紀(jì)的黑暗掩蓋了的人性。文藝復(fù)興時(shí)期，表現(xiàn)人的思想和行為的詩歌、繪畫以及其他文學(xué)藝術(shù)作品廣為流行。作品是否表現(xiàn)人的思想和行為成為文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的試金石。與此同時(shí)，在科學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對人類自身的條件等各種研究和發(fā)現(xiàn)也進(jìn)一步彰顯人對宏觀世界、微觀世界、人和自然以及宇宙的關(guān)系的關(guān)注。地球被重新認(rèn)識(shí)，歐洲人找到了自己在地球上以及浩瀚的宇宙中的位置。

書籍目錄

插圖目錄地圖目錄致謝序言 文藝復(fù)興的起源第一章 歷史、政府和社會(huì)  意大利  神圣羅馬帝國  法蘭西  西班牙和葡萄牙  德國  尼德蘭  波蘭和匈牙利  英格蘭和蘇格蘭  主要統(tǒng)治者及其在位時(shí)間  主要人物  參考書目第二章 宗教  羅馬教皇  天主教會(huì)  新教的宗教改革  猶太教  伊斯蘭教  主要人物  參考書目第三章 藝術(shù)和視覺文化  繪畫  掛毯  雕塑  版畫  裝飾藝術(shù)  主要藝術(shù)家  參考書目第四章 建筑和城市規(guī)劃  建筑師的興起  羅馬的影響  教會(huì)建筑  從要塞和城堡到文藝復(fù)興宮殿  山莊別墅  意大利城市建筑中的贊助  意大利和法國之外的建筑  主要建筑師  參考書目第五章 文學(xué)和語言  人文主義、語文學(xué)和出版業(yè)  文學(xué)理論      ……第六章 音樂第七章 戰(zhàn)爭第八章 商業(yè)第九章 旅行和探險(xiǎn)第十章 科學(xué)和醫(yī)學(xué)第十一章 教育第十二章 日常生活第十三章 結(jié)語：文藝復(fù)興的遺產(chǎn)

章節(jié)摘錄

　　解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)　　西方世界的解剖學(xué)著作始于古希臘醫(yī)生蓋侖，他解剖過猴子，因?yàn)檫@種動(dòng)物與人類最相似。在中古時(shí)期，薩萊諾（在南部意大利）的著名醫(yī)學(xué)院的學(xué)生們曾對豬進(jìn)行解剖。直到13世紀(jì)，解剖人類是普遍被禁止的。因此，中古時(shí)代理解人體結(jié)構(gòu)的企圖有一個(gè)動(dòng)物學(xué)背景，不同哺乳動(dòng)物的身體都被認(rèn)為有相似的器官和同樣的骨骼結(jié)構(gòu)。在文藝復(fù)興初期開始進(jìn)行人類解剖之時(shí)，使用的常常是那些被處死刑的罪犯的尸體。被解剖的既有男性也有女性，在16世紀(jì)在博洛尼亞還解剖過一位孕婦。在某些情況下，醫(yī)學(xué)教授會(huì)坐在解剖臺(tái)后面一個(gè)高高的椅子上閱讀蓋侖或另一位古代權(quán)威的著作，而由一位助手來對尸體施以刀鋸。其他像安德烈亞斯·維薩利烏斯（1514—1564年）那樣的教授則是親自做解剖。身體上的異常情況常常被忽略，因?yàn)榻馄实哪康氖且脤?shí)例說明蓋侖著作中的知識(shí)。在文藝復(fù)興時(shí)期，解剖學(xué)家逐漸對身體本身給予更多的注意。萊奧納多·達(dá)·芬奇曾從佛羅倫薩·家醫(yī)院獲得解剖所用的尸體，他是第一批直接從人體本身的證據(jù)來了解人體的解剖學(xué)家之一。他繪制的人體器官和裸體人像表明這種方法是明智的。然而，萊奧納多的著作在文藝復(fù)興時(shí)期并沒有發(fā)表。維薩利烏斯在帕多瓦講授解剖學(xué)，他以其《論人體結(jié)構(gòu)》（De humani corporis fabrica，1543年）一書影響了文藝復(fù)興時(shí)期的解剖學(xué)學(xué)科。（解剖學(xué)知識(shí)與文藝復(fù)興藝術(shù)，見第三章。）

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