三十年戰(zhàn)爭史

內(nèi)容概要

　　席勒的名字在中國讀者中并不陌生，特別是他的名劇《陰謀與愛情》早在20世紀(jì)50年代末就已經(jīng)搬上中國的舞臺。但是席勒作為德國偉大的文學(xué)家和著名學(xué)者（歷史學(xué)家），他的活動的歷史地位，我們卻知之甚少?，F(xiàn)趁翻譯席勒名著《三十年戰(zhàn)爭史》的機會，根據(jù)我們之所學(xué)，對此作一個簡略的介紹?！　「ダ锏吕锵！は眨‵riedrich Schiller，1759-1805）是德國著名的詩人和劇作家，同時是一位學(xué)者，在德國的文壇上與大文豪歌德（J.W.Goethe，1749-1832）齊名，被喻為“德國文壇上的雙子星”。兩人整整十年的合作，譜寫了德國文學(xué)史上最輝煌的“華彩樂章”，主創(chuàng)了德意志的古典文學(xué)，并使德意志的民族文學(xué)決定性地提升為世界的進步文學(xué)。德意志民族不僅把席勒視為民族的驕傲，而且是把席勒當(dāng)作“統(tǒng)一和自由的”象征而加以紀(jì)念的。

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第一章第二章第三章第四章第五章主要國名、地名譯名對照主要姓名譯名對照

章節(jié)摘錄

第一章從德意志蘭爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭至明斯特和約的簽訂，歐洲政治世界中如果不把最先期的宗教改革計人的話，幾乎不曾發(fā)生別的重大和特殊事件。在此期間世界上所發(fā)生的一切均與信仰改宗相聯(lián)系，盡管它們起先并非與宗教信仰有任何關(guān)系。每一個國家，不論其大小，均或多或少、直接或間接地受到了這一影響。西班牙王室利用其強大政治勢力所做的一切，幾乎都是針對新的教義或它的信仰者的。由宗教改革點燃的鬩墻之戰(zhàn)，根本上動搖了四屆狂熱政府統(tǒng)治下的法國，招致外國軍隊進入（德意志蘭）王國腹地，并使它成為遭受最悲慘破壞達半個世紀(jì)之久的戰(zhàn)場。宗教改革使尼德蘭人感到難以忍受西班牙的奴役，喚醒了該民族砸碎這種桎梏的愿望和勇氣，宗教改革也極大地給予這個民族這方面的力量。腓力浦二世決定對英國女王伊麗莎白所干的一切惡事進行報復(fù)，因為女王把反對他的新教臣民置于保護之下，且擔(dān)任了他想取締的宗教派別的首領(lǐng)。教會分裂導(dǎo)致了德意志蘭長期的政治分裂，使它經(jīng)歷了100多年的混亂，但同時也堆積起一道反對政治壓迫的永久性堤壩。北部的一些強國，如丹麥、瑞典，能首先納入歐洲國家體系多半由宗教改革所致。新教國家聯(lián)盟由于它們的加入而變得強大了，而這種國家聯(lián)盟對它們來說是必不可少的。一些先前幾乎不為彼此而存在的國家，通過宗教改革開始找到一個重要的共同點，并相互間連成一種新的政治同情。正如宗教改革使市民之間、統(tǒng)治者與臣民間出現(xiàn)另一種關(guān)系那樣，國家彼此問的地位亦發(fā)生新的變化，因此必須借助事物的特殊進程達到教會分裂。從而導(dǎo)致國家間集成為一個緊密的聯(lián)合。但第一個作用是可怕和有害的，因為這種普遍的政治同情宣告了一場長達30年之久的毀滅性戰(zhàn)爭。戰(zhàn)火從波希米亞內(nèi)部燃燒至舍爾德河河口，從波河沿岸延伸至波羅的海的沿岸國家。由于戰(zhàn)爭，這些地區(qū)的人15急劇減少，莊稼被毀，城市和鄉(xiāng)村淪為廢墟，成千上萬名士兵犧牲了生命。德意志蘭剛發(fā)出的微弱的文化火焰被熄滅了半個世紀(jì)，尚未完全振興的社會道德又重新讓位于古老的野蠻習(xí)俗。但歐洲不受壓制地、自由地從這場可怕的戰(zhàn)爭中走了出來，它在這場戰(zhàn)爭中首次意識到是一個密切相連的國家性社會，剛真正形成的國家實行相互參與，單憑這一點便足以抵消世界公民在這場戰(zhàn)爭中所遭受的驚嚇。勤勞之手不知不覺地再次抹去了戰(zhàn)爭所留下的災(zāi)難性痕跡，戰(zhàn)爭所帶來的好的結(jié)果，卻被保留了下來。正是這種普遍的國家同情向半個歐洲宣告了在波希米亞的軍事沖突，現(xiàn)在它護衛(wèi)著使戰(zhàn)爭結(jié)束的和約。破壞的火焰從波希米亞內(nèi)部、摩拉維亞和奧地利找到了一條點燃德意志蘭、法國和半個歐洲之路，則文化的火炬也應(yīng)從這些國家開辟一條照亮那些國家之路。宗教造成了所有這一切，所發(fā)生的一切都是因宗教而引起的，但所采取的軍事行動不全是為了宗教。倘若不是個人利益和國家利益迅速達成了一致，神學(xué)家和人民的呼聲就不會有那么多熱心諸侯來響應(yīng)，也不會有那么多勇敢和無畏的戰(zhàn)士為新的教義而戰(zhàn)，顯然參與教會革新的絕大多數(shù)人相信真理或被誤認為真理的力量能取勝。舊教會中的濫用職權(quán)、某些乏味的教義及一些過分的要求使人感到異常氣憤，大家預(yù)感到會出現(xiàn)一種較好的光明，企盼著皈依那種更好的宗教。一些君主急欲實行宗教改宗是為了謀求獨立，指望從教會創(chuàng)立者那里獲取豐厚的獵獲品，并大力增強他們的內(nèi)心信念力。然而單憑國家利益至上原則就能促成這一點。倘若查理五世在成功而縱情歡樂之際未抓住德意志蘭諸等級渴望帝國自由這一點，則新教聯(lián)盟也很難為信仰自由而武裝起來。假如基茲家族沒有統(tǒng)治欲，則法國的喀爾文派教徒也絕不會由孔代或科利尼來領(lǐng)導(dǎo)。倘若不征收10芬尼和20芬尼稅收，則羅馬教廷也絕不會失去聯(lián)合的尼德蘭。君主們?yōu)樽孕l(wèi)和擴張而戰(zhàn)，而宗教熱忱為他們招募了軍隊，為他們打開人民的財富。大批的參戰(zhàn)者并非是抱著在戰(zhàn)旗下能獲得獵獲品的希望上陣的，他們認為是在為真理而流血，而實際上他們是在為諸侯利益而戰(zhàn)。這一次諸侯的利益和民眾的利益不悖一致，對民眾而言是件令人欣慰的事，這種偶然性應(yīng)歸功于他們要擺脫教皇的統(tǒng)治。臣民自以為在為自己的事業(yè)而戰(zhàn)，而事實上他們是在為諸侯而戰(zhàn)，這對諸侯來說，實在是太幸運了。在現(xiàn)在談?wù)摰哪莻€時代，歐洲還沒有一個諸侯在遵循自己的政治構(gòu)想時，不顧臣民的良好意愿，實行如此專制的統(tǒng)治。要把民族的良好愿望引導(dǎo)到他的政治構(gòu)想上來且付諸實施，是多么的困難??！臣民們對假借國家利益至上原則而強調(diào)的一些動機反應(yīng)冷淡，他們鮮能理解這種動機，更不用說會令他們感興趣。在這種情況下，擅長玩弄權(quán)術(shù)的君主無計可施，只得把內(nèi)閣的利益同任何一種比較貼近人民的利益聯(lián)結(jié)起來，倘若不存在這種利益，那就設(shè)法創(chuàng)造它。當(dāng)時參與宗教改革.的君主們均處于這種情況之中。事物的特殊關(guān)聯(lián)使得教會分裂恰好與兩種政治情況碰在一起。倘若沒有這兩種政治情況，教會分裂也許會朝著完全不同的方向發(fā)展。這兩種政治情況是：奧地利王室的突然崛起對歐洲的自由構(gòu)成了威脅以及該王室對舊教表現(xiàn)出的執(zhí)著熱情，第一種情況喚醒了君主們，第二種情況使他們把這個民族武裝起來。在自己的國度里廢除象征著宗教事務(wù)最高權(quán)力的外來審判權(quán)，制止作為教會創(chuàng)立者的豐厚獵獲物的金錢流向羅馬，是為優(yōu)先利益，這些利益對每位統(tǒng)治者來說同樣是誘惑人的。人們不禁會問，為什么這些對奧地利王室的親王們就不會產(chǎn)生同樣的誘惑力？是什么阻礙著該王室，特別是該王室的德意志世系，不去滿足眾多臣民的急切要求或仿效別國的榜樣，供養(yǎng)無自衛(wèi)能力的教士來完善自己？令人難以置信的是，該王室認為羅馬教會是非?？煽康模陆讨T侯是注定要失敗的，因此它對羅馬教會相當(dāng)虔誠。當(dāng)時有許多原因促使奧地利親王們成為教皇統(tǒng)治的中堅力量。奧地利從西班牙和意大利兩國吸取了很大力量，而這兩個國家是絕對順從羅馬教廷的。這種順從西班牙人在哥特人統(tǒng)治時代就已表現(xiàn)得很突出了。倘若西班牙統(tǒng)治者對路德教或喀爾文教等異教教義稍加接近，他就會無可挽回地失去其臣民的心。背離教皇統(tǒng)治對他來說就意味著失去整個王國。西班牙國王必須是一位正統(tǒng)的王子，或者是正統(tǒng)地登上王位的。他的意大利各邦國也給他套上了同樣的束縛。他得盡力保護意大利諸邦國，勝過對他的西班牙臣民的保護，因為意大利各邦國最難以忍受這種外來的束縛，也最容易擺脫這種束縛。此外，意大利各邦國促使西班牙國王把法國當(dāng)作競爭者，而把教皇當(dāng)作鄰居。所有這些原因已足夠阻礙他去贊同有損于羅馬教皇聲譽的那一派，要求他以滿腔的熱情承擔(dān)起維護舊教的任務(wù)。這些一般性原因?qū)γ恳晃晃靼嘌谰鞫硷@得同樣重要，而每一位西班牙君主除這些一般性原因外，又有一些特殊原因。查理五世在意大利的危險對手是法國國王，此時意大利正投向法國國王的懷抱之中，查理的一些異端準(zhǔn)則使他在意大利受到了懷疑，他滿腔熱忱地想擬定實現(xiàn)一些設(shè)想，而正是這些設(shè)想引起了天主教徒的懷疑，并與教會發(fā)生了爭端，這對他非常不利。當(dāng)他得對兩大宗教派別作出抉擇時，新教還未能引起他的足夠重視，而當(dāng)時兩大教會進行和解的可能性最大。他的兒子和繼承人腓力浦二世受過僧侶教育，具有獨裁的秉性，對信仰上的一切革新懷著刻骨仇恨。他把政治上的勁敵同時視為宗教大敵。由于其歐洲的邦國被眾多的外來國家搞得支離破碎，外來教義對這些邦國無孔不入，因此他不能對其他邦國的宗教改革等閑視之。此外，他最直接的國家利益也要求他去支持舊教，以堵住異教傳播的口子。事物的自然進展迫使這位諸侯成為天主教信仰者和羅馬教皇為反對教會革新而締結(jié)的聯(lián)盟首領(lǐng)。查理五世和腓力浦二世所要達到的和一些善于行動的政府所遵循的仍然是這樣一條準(zhǔn)則：教會的裂痕越大，西班牙就應(yīng)更堅決地維護天主教。奧地利王室的德意志世系顯得比較隨意。但是倘若排除了上述這些障礙，則會有其他關(guān)系來束縛德意志世系?；使诘膿?jù)有把斐迪南一世的繼承人與羅馬教廷連在了一起，因為皇冠落在新教頭目身上已是匪夷所思，人們怎么會讓一個羅馬教會的變節(jié)者來戴羅馬的王冠呢？斐迪南一世出于良知相當(dāng)屈從于羅馬教廷。此外，德意志一奧地利的親王們還不足以強大到無須西班牙的支持，而西班牙的支持卻由于他們對新教的庇護而大為削弱?；实鄣念^銜要求他們以皇帝自居，致力推翻信仰新教的部分帝國，以維護德意志的帝國體系。只要回顧一下新教徒在皇帝陷入窘迫時及在帝國面臨全面危機時表現(xiàn)出的冷漠，他們對教會的世俗性實行的猛烈攻擊及當(dāng)他們自以為是強者時所表現(xiàn)出的敵意，則不難理解這么多相互作用的因素是如此地把皇帝們維系在教皇一邊；皇帝們是如此地把自己的利益與天主教宗的利益緊密聯(lián)系起來的。也許由于天主教的整個命運依賴于奧地利王室的決定，因此全歐洲把奧地利親王們視為教皇統(tǒng)治的柱石。新教徒對教皇統(tǒng)治的憤怒很自然地一致發(fā)泄到奧地利身上，并漸漸地把保護者和受他保護的東西摻雜在一起。

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《三十年戰(zhàn)爭史》是由商務(wù)印書館出版的。

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