文化理論

前言

　　人類學(xué)的研究表明，人與動(dòng)物的根本差異，就在于人的未特定化，因而人有超越自然的文化。-哲學(xué)家深信，人不但生活在物理的世界中，同時(shí)也生活在符號(hào)的世界中。所以，亞里士多德“人是邏各斯的動(dòng)物”這一經(jīng)典定義，可作如下新解：人是符號(hào)和文化的動(dòng)物?！　∪藙?chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造。于是，人是文化主體，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。這種復(fù)雜的依賴關(guān)系，或許可以通過(guò)稍稍修改一下康德的著名公式來(lái)表述：“我在文化中，文化在我心中?！薄　∥幕偸求w現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號(hào)或文本。文化的創(chuàng)造在某種程度上說(shuō)就是符號(hào)的創(chuàng)造。從符號(hào)的角度看；它的基本功能在于表征。符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。因此，從根本上說(shuō)，表征一方面涉及符號(hào)自身與意圖和被表征物之闊的復(fù)雜關(guān)系，另—方面又和特定語(yǔ)境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關(guān)。這么來(lái)看，所謂文化，究其本質(zhì)乃是借助符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義的人類行為。所以一些文化學(xué)家堅(jiān)持文化的核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一本全面介紹現(xiàn)代文化理論的專業(yè)教材，著重從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)角度深入淺出地分析各種有代表性的西方文化理論。全書(shū)共14章，每章集中討論一個(gè)流派的理論，從功能主義到馬克思主義，從結(jié)構(gòu)主義到英國(guó)文化研究等。本書(shū)的特色在于它的全面性，囊括了現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界幾乎所有重要的文化理論。另一大特色是把文化理論與當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變和思潮聯(lián)系起來(lái)，深入地解析了這些文化理論由以產(chǎn)生和發(fā)生影響的內(nèi)在社會(huì)文化根源。在比較各種理論的基礎(chǔ)上，作者提出了自己關(guān)于文化理論的構(gòu)想。

作者簡(jiǎn)介

菲利普·史密斯（Philip Smith），澳大利亞昆士蘭大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)系高級(jí)講師，博士學(xué)位是在洛杉磯加利福尼亞大學(xué)獲得的。撰寫(xiě)和編輯的著作有：《影視研究》（2000）、《美國(guó)的新文化社會(huì)學(xué)》（1998）和《劍橋涂爾干指南》。

書(shū)籍目錄

前言：關(guān)于本書(shū)致謝引論  什么是文化?什么是文化理論？第一章  古典社會(huì)理論中的文化第二章  塔爾科特·帕森斯著作中的文化與社會(huì)整合第三章  西方馬克思主義中被視為意識(shí)形態(tài)的文化第四章  符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)和常人方法學(xué)中被視為行動(dòng)的文化．第五章  涂爾干學(xué)派：儀式、分類與神圣事物第六章  結(jié)構(gòu)主義與文化的符號(hào)學(xué)分析第七章  后結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向第八章  文化、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性：三種綜合的嘗試第九章  英國(guó)文化研究第十章  文化的生產(chǎn)與接受第十一章  文化為文本：敘事學(xué)與闡述學(xué)第十二章  探究文化與自我的精神分析取向第十三章  對(duì)后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代性的文化分析第十四章  后現(xiàn)代與后結(jié)構(gòu)批評(píng)理論參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　對(duì)常人方法學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的評(píng)價(jià)　　常人方法學(xué)和現(xiàn)象學(xué)對(duì)主流文化理論的貢獻(xiàn)是間接而非直接的。與其他研究方法相比，它們更重視行動(dòng)者在維持社會(huì)秩序中的作用，并以有力的論證說(shuō)明了這一點(diǎn)。面對(duì)如此強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，晚近的文化理論不得不作出回應(yīng)。舉例來(lái)說(shuō)，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論（見(jiàn)邊碼142—144）和新功能主義的研究主張（見(jiàn)邊碼35—36）都試圖將經(jīng)過(guò)改進(jìn)的能動(dòng)性理解方式納入一般模型之中。常人方法學(xué)和現(xiàn)象學(xué)在另外兩個(gè)方面也有很大貢獻(xiàn)：其一，率先將日常生活作為文化研究的重要領(lǐng)域；其二，證明即便在最尋常、看似最瑣碎的活動(dòng)之中，意義也占據(jù)著關(guān)鍵的地位。常人方法學(xué)和現(xiàn)象學(xué)通過(guò)上述主張指出，文化是我們生活中元可回避的一個(gè)方面。　　從負(fù)面的角度來(lái)看，這兩個(gè)理論提出的文化模型也有許多與符號(hào)互動(dòng)論相同的缺點(diǎn)。權(quán)力的觀念在模型中體現(xiàn)得非常薄弱，甚至根本不存在。由于一貫堅(jiān)持以微觀為重，這兩個(gè)理論很難適用于其他文化研究者感興趣的領(lǐng)域，比如在歷史與比較的背景下對(duì)話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)開(kāi)展的研究。此外，常人方法學(xué)和現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部對(duì)文化的認(rèn)識(shí)也存在著矛盾。常人方法學(xué)家不愿將文化視為某種“外面的”、存在于具體行動(dòng)之外的東西。他們認(rèn)為，文化在某種程度上是活動(dòng)的內(nèi)在性質(zhì)，或者是從活動(dòng)中產(chǎn)生的，而不把文化視為一個(gè)獨(dú)立的、自主的系統(tǒng)。那么，這樣的研究方法是否能將“文化”理解為一種影響社會(huì)生活的獨(dú)立的、自成一格的力量，這就很令人懷疑。　　……

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