胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問題

前言

這部著作始終貫穿兩個問題系，它們一直彼此交織和互相包含。如果它們適合一些有區(qū)別的和嚴(yán)格地可并置的限定，我們便應(yīng)該在此談?wù)劇八急妗眴栴}系，或者在某種很寬泛意義上的哲學(xué)問題系與“歷史學(xué)”問題系。然而，我們應(yīng)該現(xiàn)在就說，我們將最終重返的發(fā)生哲學(xué)明確否定這種區(qū)別的可能性；發(fā)生哲學(xué)將在方法上和習(xí)慣上向我們顯露哲學(xué)史與歷史哲學(xué)這兩個涵義世界固有的不可分割性的根本蘊(yùn)含。一方面，事實(shí)上，我們好像依戀發(fā)生哲學(xué)問題，如此被細(xì)想的問題本質(zhì)上是從歷史沃土中連根拔出的，而歷史沃土是發(fā)生哲學(xué)問題的存在之所；于是，胡塞爾著作的托詞將初見端倪。從其歷史軌跡看，胡塞爾著作都將是通向所論問題的獨(dú)特進(jìn)路，而此問題在其自身的哲學(xué)特殊性和擴(kuò)展之中被論及：隨此問題，我們將觸及到重大傳統(tǒng)問題的要害，這些問題關(guān)涉到客觀性、根據(jù)的有效性、歷史的生成、形式與質(zhì)料的關(guān)系、主動性與被動性的關(guān)系、文化與自然的關(guān)系等等。

內(nèi)容概要

發(fā)生問題既是胡塞爾思想的基本動機(jī)，又是困境時刻。他似乎不問斷地擯棄或隱匿此動機(jī)和時刻。此問題之統(tǒng)一從未停止過；它僅僅在其運(yùn)動中被分化為幾個主題或幾個時刻，對此，我們在這里將僅限于簡略地預(yù)告。    從意向心理學(xué)至上論出發(fā)，胡塞爾早在其學(xué)術(shù)生涯之初便認(rèn)為，本質(zhì)的客觀性與一切知識的有效性都建基于經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，經(jīng)驗(yàn)在此意為心理。經(jīng)驗(yàn)的概念與涵義曾經(jīng)正是從心理主體性的自然活動出發(fā)而形成。如同布倫塔諾所講的那樣，意向性僅僅是思想的心理“特性”。它尚不是客觀性的先驗(yàn)基礎(chǔ)。向已被概括地勾勒的知覺生成回歸，是向相當(dāng)古典的經(jīng)驗(yàn)論走去。　  不過，為了解釋基礎(chǔ)邏輯學(xué)概念和數(shù)的發(fā)生，此心理學(xué)至上論已經(jīng)運(yùn)用“一般客體”的驗(yàn)前相型，即經(jīng)驗(yàn)發(fā)生本身的可能性條件。加之，主體活動所假定的原初明見的主題與心理學(xué)至上論構(gòu)造論的交織在一起，重新闡述意向性勢在必行。

書籍目錄

致讀者前言發(fā)生主題與主題發(fā)生引論第一部分　心理學(xué)發(fā)生的困境：心理學(xué)至上論與邏輯學(xué)至上論　第一章　問題機(jī)緣　第二章　最先求助于發(fā)生：意向心理學(xué)至上論　第三章　分裂——發(fā)生的拋棄與邏輯學(xué)至上論愿望第二部分　發(fā)生的“中立化”　第一章　意識對象的時間性與發(fā)生的時間性　第二章　根本暫擱與發(fā)生的不可還原性　　還原與發(fā)生的相型論排斥    知覺發(fā)生：物質(zhì)與形態(tài)    意識活動的時間性——靜態(tài)構(gòu)成的缺陷第三部分　發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)主題：先驗(yàn)的發(fā)生與“物界的”發(fā)生　第一章　判斷的發(fā)端與生成　第二章  自我的發(fā)生構(gòu)成與向新的先驗(yàn)相型論形式過渡　附錄第四部分　目的學(xué)——?dú)v史的意義與意義的歷史　第一章　哲學(xué)的誕生與危機(jī)　第二章　哲學(xué)的首要任務(wù)：發(fā)生的再激活　第三章　哲學(xué)史與先驗(yàn)動機(jī)參考書目術(shù)語表人名表

章節(jié)摘錄

第一部分　心理學(xué)發(fā)生的困境：心理學(xué)至上論與邏輯學(xué)至上論第一章　問題機(jī)緣當(dāng)胡塞爾轉(zhuǎn)向哲學(xué)之際，德國精神已經(jīng)圍繞著發(fā)生問題而互相對立。我們應(yīng)該以發(fā)生觀點(diǎn)確定邏輯學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系嗎？邏輯學(xué)能從心理發(fā)生中派生出來嗎？心理發(fā)生是全部邏輯價值的最后基礎(chǔ)嗎？這些問題是由自然和人文科學(xué)不容置疑的進(jìn)步引起的，特別是由科學(xué)心理學(xué)的來臨產(chǎn)生的，其視界因而顯得廣闊無邊。心理學(xué)科學(xué)的實(shí)證性將最終結(jié)束認(rèn)識論問題嗎？人們熟知心理學(xué)至上論者的答案：心理生成“規(guī)律”的知識代替了邏輯基礎(chǔ)與認(rèn)識論基礎(chǔ)的地位。大不列顛的J．S．穆勒，德國的馮特、西格瓦特和利普斯，他們是這種心理學(xué)至上論最激進(jìn)的代表人物。在他們心目中，正如邏輯是心理過程的發(fā)展或延伸、翻譯或解釋，邏輯的心理發(fā)生解釋將是把邏輯還原到產(chǎn)生邏輯的自然主體性的步驟。心理學(xué)至上論者與反心理學(xué)至上論者之間的爭鳴正是圍繞著康德哲學(xué)的主題。因此，心理學(xué)至上論伴隨著對康德的堅決反對。施通普夫指責(zé)康德切斷了其認(rèn)識論與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)。

編輯推薦

《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問題》是當(dāng)代法國思想文化譯叢之一。

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