胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題

前言

這部著作始終貫穿兩個(gè)問(wèn)題系，它們一直彼此交織和互相包含。如果它們適合一些有區(qū)別的和嚴(yán)格地可并置的限定，我們便應(yīng)該在此談?wù)劇八急妗眴?wèn)題系，或者在某種很寬泛意義上的哲學(xué)問(wèn)題系與“歷史學(xué)”問(wèn)題系。然而，我們應(yīng)該現(xiàn)在就說(shuō)，我們將最終重返的發(fā)生哲學(xué)明確否定這種區(qū)別的可能性；發(fā)生哲學(xué)將在方法上和習(xí)慣上向我們顯露哲學(xué)史與歷史哲學(xué)這兩個(gè)涵義世界固有的不可分割性的根本蘊(yùn)含。一方面，事實(shí)上，我們好像依戀發(fā)生哲學(xué)問(wèn)題，如此被細(xì)想的問(wèn)題本質(zhì)上是從歷史沃土中連根拔出的，而歷史沃土是發(fā)生哲學(xué)問(wèn)題的存在之所；于是，胡塞爾著作的托詞將初見(jiàn)端倪。從其歷史軌跡看，胡塞爾著作都將是通向所論問(wèn)題的獨(dú)特進(jìn)路，而此問(wèn)題在其自身的哲學(xué)特殊性和擴(kuò)展之中被論及：隨此問(wèn)題，我們將觸及到重大傳統(tǒng)問(wèn)題的要害，這些問(wèn)題關(guān)涉到客觀性、根據(jù)的有效性、歷史的生成、形式與質(zhì)料的關(guān)系、主動(dòng)性與被動(dòng)性的關(guān)系、文化與自然的關(guān)系等等。

內(nèi)容概要

發(fā)生問(wèn)題既是胡塞爾思想的基本動(dòng)機(jī)，又是困境時(shí)刻。他似乎不問(wèn)斷地?cái)P棄或隱匿此動(dòng)機(jī)和時(shí)刻。此問(wèn)題之統(tǒng)一從未停止過(guò)；它僅僅在其運(yùn)動(dòng)中被分化為幾個(gè)主題或幾個(gè)時(shí)刻，對(duì)此，我們?cè)谶@里將僅限于簡(jiǎn)略地預(yù)告。    從意向心理學(xué)至上論出發(fā)，胡塞爾早在其學(xué)術(shù)生涯之初便認(rèn)為，本質(zhì)的客觀性與一切知識(shí)的有效性都建基于經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，經(jīng)驗(yàn)在此意為心理。經(jīng)驗(yàn)的概念與涵義曾經(jīng)正是從心理主體性的自然活動(dòng)出發(fā)而形成。如同布倫塔諾所講的那樣，意向性?xún)H僅是思想的心理“特性”。它尚不是客觀性的先驗(yàn)基礎(chǔ)。向已被概括地勾勒的知覺(jué)生成回歸，是向相當(dāng)古典的經(jīng)驗(yàn)論走去?！? 不過(guò)，為了解釋基礎(chǔ)邏輯學(xué)概念和數(shù)的發(fā)生，此心理學(xué)至上論已經(jīng)運(yùn)用“一般客體”的驗(yàn)前相型，即經(jīng)驗(yàn)發(fā)生本身的可能性條件。加之，主體活動(dòng)所假定的原初明見(jiàn)的主題與心理學(xué)至上論構(gòu)造論的交織在一起，重新闡述意向性勢(shì)在必行。

書(shū)籍目錄

致讀者前言發(fā)生主題與主題發(fā)生引論第一部分　心理學(xué)發(fā)生的困境：心理學(xué)至上論與邏輯學(xué)至上論　第一章　問(wèn)題機(jī)緣　第二章　最先求助于發(fā)生：意向心理學(xué)至上論　第三章　分裂——發(fā)生的拋棄與邏輯學(xué)至上論愿望第二部分　發(fā)生的“中立化”　第一章　意識(shí)對(duì)象的時(shí)間性與發(fā)生的時(shí)間性　第二章　根本暫擱與發(fā)生的不可還原性　　還原與發(fā)生的相型論排斥    知覺(jué)發(fā)生：物質(zhì)與形態(tài)    意識(shí)活動(dòng)的時(shí)間性——靜態(tài)構(gòu)成的缺陷第三部分　發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)主題：先驗(yàn)的發(fā)生與“物界的”發(fā)生　第一章　判斷的發(fā)端與生成　第二章  自我的發(fā)生構(gòu)成與向新的先驗(yàn)相型論形式過(guò)渡　附錄第四部分　目的學(xué)——?dú)v史的意義與意義的歷史　第一章　哲學(xué)的誕生與危機(jī)　第二章　哲學(xué)的首要任務(wù)：發(fā)生的再激活　第三章　哲學(xué)史與先驗(yàn)動(dòng)機(jī)參考書(shū)目術(shù)語(yǔ)表人名表

章節(jié)摘錄

第一部分　心理學(xué)發(fā)生的困境：心理學(xué)至上論與邏輯學(xué)至上論第一章　問(wèn)題機(jī)緣當(dāng)胡塞爾轉(zhuǎn)向哲學(xué)之際，德國(guó)精神已經(jīng)圍繞著發(fā)生問(wèn)題而互相對(duì)立。我們應(yīng)該以發(fā)生觀點(diǎn)確定邏輯學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系嗎？邏輯學(xué)能從心理發(fā)生中派生出來(lái)嗎？心理發(fā)生是全部邏輯價(jià)值的最后基礎(chǔ)嗎？這些問(wèn)題是由自然和人文科學(xué)不容置疑的進(jìn)步引起的，特別是由科學(xué)心理學(xué)的來(lái)臨產(chǎn)生的，其視界因而顯得廣闊無(wú)邊。心理學(xué)科學(xué)的實(shí)證性將最終結(jié)束認(rèn)識(shí)論問(wèn)題嗎？人們熟知心理學(xué)至上論者的答案：心理生成“規(guī)律”的知識(shí)代替了邏輯基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的地位。大不列顛的J．S．穆勒，德國(guó)的馮特、西格瓦特和利普斯，他們是這種心理學(xué)至上論最激進(jìn)的代表人物。在他們心目中，正如邏輯是心理過(guò)程的發(fā)展或延伸、翻譯或解釋?zhuān)壿嫷男睦戆l(fā)生解釋將是把邏輯還原到產(chǎn)生邏輯的自然主體性的步驟。心理學(xué)至上論者與反心理學(xué)至上論者之間的爭(zhēng)鳴正是圍繞著康德哲學(xué)的主題。因此，心理學(xué)至上論伴隨著對(duì)康德的堅(jiān)決反對(duì)。施通普夫指責(zé)康德切斷了其認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)。

編輯推薦

《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題》是當(dāng)代法國(guó)思想文化譯叢之一。

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