哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論

前言

千禧年之際，我曾有出版兩套叢書的計(jì)劃，一套是介紹當(dāng)前國(guó)際上關(guān)于解釋學(xué)（或詮釋學(xué)）研究的優(yōu)秀著作，另一套是我國(guó)國(guó)人有關(guān)解釋學(xué)解釋的論著。后一套叢書曾以“詮釋學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)”名稱由上海譯文出版社自2001年出版，現(xiàn)已出版了8本。前一套叢書由于翻譯和版權(quán)諸問題，直至今日才得以由商務(wù)印書館問世。解釋學(xué)作為一門西方顯學(xué)，晚在20世紀(jì)80年代后才被引人中國(guó)，然而其生命力之旺盛，卻在短時(shí)間內(nèi)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。它本來是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，因而在我國(guó)固有濃厚基礎(chǔ)的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)中找到了進(jìn)一步發(fā)展的力量，以致西方解釋學(xué)與中國(guó)經(jīng)典解釋傳統(tǒng)的結(jié)合在我國(guó)形成一個(gè)學(xué)術(shù)浪潮。許多中國(guó)哲學(xué)史研究者希望借西方解釋學(xué)的方法來開展對(duì)中國(guó)思想史的新研究，而許多西方解釋學(xué)研究者則想借中國(guó)經(jīng)典詮釋的漫長(zhǎng)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)而得以發(fā)展解釋學(xué)基本理論。但是在這種相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)進(jìn)展中也出現(xiàn)了問題：西方解釋學(xué)概念是否就是指中國(guó)經(jīng)典解釋中的解釋？顯然西方解釋學(xué)在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時(shí)期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學(xué)，但當(dāng)解釋學(xué)發(fā)展到海德格爾和伽達(dá)默爾時(shí)期。

內(nèi)容概要

　　解釋學(xué)作為一門西方顯學(xué)，晚在20世紀(jì)80年代后才被引人中國(guó)，然而其生命力之旺盛，卻在短時(shí)間內(nèi)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。它本來是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)科，因而在我國(guó)固有濃厚基礎(chǔ)的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)中找到了進(jìn)一步發(fā)展的力量，以致西方解釋學(xué)與中國(guó)經(jīng)典解釋傳統(tǒng)的結(jié)合在我國(guó)形成一個(gè)學(xué)術(shù)浪潮。許多中國(guó)哲學(xué)史研究者希望借西方解釋學(xué)的方法來開展對(duì)中國(guó)思想史的新研究，而許多西方解釋學(xué)研究者則想借中國(guó)經(jīng)典詮釋的漫長(zhǎng)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)而得以發(fā)展解釋學(xué)基本理論。但是在這種相互補(bǔ)充的學(xué)術(shù)進(jìn)展中也出現(xiàn)了問題：西方解釋學(xué)概念是否就是指中國(guó)經(jīng)典解釋中的解釋？顯然西方解釋學(xué)在其早期，即施萊爾馬赫及其以前時(shí)期，乃是一種如何理解和解釋的方法論的技藝學(xué)，但當(dāng)解釋學(xué)發(fā)展到海德格爾和伽達(dá)默爾時(shí)期。

作者簡(jiǎn)介

作者：(加拿大)讓·格朗丹 譯者：何衛(wèi)平

書籍目錄

伽達(dá)默爾序作者自序?qū)а缘谝徽隆￡P(guān)于解釋學(xué)的史前史　第一節(jié)  語(yǔ)言的界定　第二節(jié)  語(yǔ)義場(chǎng)　第三節(jié)  神話的寓意解釋　第四節(jié)  斐洛：寓意的普遍性　第五節(jié)  奧利金：預(yù)象的普遍性　第六節(jié)  奧古斯丁：內(nèi)在邏各斯的普遍性　第七節(jié)  路德：唯有圣經(jīng)？　第八節(jié)  梅蘭希頓：修辭的普遍性　第九節(jié)  弗拉西烏斯：語(yǔ)法的普遍性第二章　在語(yǔ)法和批判之間的解釋學(xué)　第一節(jié)  丹豪爾：解釋學(xué)的真和事情本身的真　第二節(jié)  克拉登尼烏斯：教育的普遍性　第三節(jié)  邁耶爾：符號(hào)的普遍性　第四節(jié)  虔信派：情感的普遍性第三章　浪漫主義解釋學(xué)與施萊爾馬赫　第一節(jié)  從啟蒙運(yùn)動(dòng)到浪漫主義的后康德的過渡：阿斯特和施萊格爾　第二節(jié)  施萊爾馬赫的誤解的普遍化　第三節(jié)  將解釋學(xué)限定在心理學(xué)嗎？　第四節(jié)  解釋學(xué)的辯證法基礎(chǔ)第四章　歷史主義的問題　第一節(jié)  伯克和歷史意識(shí)的開端　第二節(jié)  德羅伊森的普遍的歷史學(xué)：作為道德世界研究的理解　第三節(jié)  狄爾泰：走向解釋學(xué)的途中第五章  海德格爾：作為生存解釋的解釋學(xué)　第一節(jié)　前理解之“前”　第二節(jié)  前理解在解釋中的透明　第三節(jié)  事實(shí)性的哲學(xué)解釋學(xué)的觀念　第四節(jié)  陳述的派生地位？　第五節(jié)  轉(zhuǎn)向后的解釋學(xué)第六章　伽達(dá)默爾與解釋學(xué)的世界　第一節(jié)  回到精神科學(xué)　第二節(jié)  克服歷史主義的解釋學(xué)　第三節(jié)  作為原則的效果歷史　第四節(jié)  作為提問和應(yīng)用的理解　第五節(jié)  作為對(duì)話的語(yǔ)言　第六節(jié)  解釋學(xué)世界的普遍性第七章　對(duì)話中的解釋學(xué)　第一節(jié)  貝蒂?gòu)恼J(rèn)識(shí)論上回到內(nèi)在精神　第二節(jié)  哈貝馬斯以相互理解的名義批判相互理解　第三節(jié)  解構(gòu)論對(duì)解釋學(xué)的挑戰(zhàn)后記參考文獻(xiàn)索引關(guān)于解釋學(xué)的普遍性的深刻沉思——讀讓·格朗丹的《哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論》（譯后記）

章節(jié)摘錄

第一章　關(guān)于解釋學(xué)的史前史第一節(jié) 語(yǔ)言的界定對(duì)解釋學(xué)清晰反思的發(fā)展打上了現(xiàn)代性的烙印。正如前面提到尼采和哈貝馬斯時(shí)所指出的那樣，現(xiàn)代世界圖景的特征是它的視角的意識(shí)。一旦這一點(diǎn)顯而易見，即世界觀不是對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的復(fù)制，而是包含在我們語(yǔ)言世界中的實(shí)用主義的解釋，那么解釋學(xué)就獲得了成功。只有隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，解釋學(xué)才獲得成功。因此，“hermeneutica”這個(gè)拉丁詞首次出現(xiàn)在17世紀(jì)并不是偶然的。但是現(xiàn)代的洞察可以追溯到古代，那時(shí)，這個(gè)世界（Komos）遠(yuǎn)不是現(xiàn)在通常所表達(dá)的那樣單調(diào)，除了理性主義的埃利亞學(xué)派和柏拉圖學(xué)派外，還有許多相對(duì)主義的智者派，他們非常熟悉有條件限制和視角限制的人的標(biāo)準(zhǔn)，所以，這里仍有一個(gè)問題：解釋學(xué)史應(yīng)當(dāng)追溯到多遠(yuǎn)。對(duì)它的回答當(dāng)然要取決于一個(gè)人如何定義解釋學(xué)。因此，為了劃定我們的論題范圍，我們需要一些語(yǔ)言學(xué)上的路標(biāo)。在現(xiàn)代用法中，“Hermeneutik”這個(gè)詞的涵義很不確定（正如大多數(shù)其他哲學(xué)問題的情況那樣），有充分的理由可以解釋它為什么盛行。

后記

德里達(dá)與伽達(dá)默爾之爭(zhēng)至少澄清了一件事：對(duì)普遍真理和理解的探討的指責(zé)是普遍的視角主義（Perspektivismus），正如尼采將其銘刻在哲學(xué)的意識(shí)中那樣。當(dāng)一切都是視角的（perspektiv-istisch）并且是歷史地有條件的時(shí)候，追求理解的關(guān)鍵是什么呢？自從伽達(dá)默爾寫下我們并不是理解得更好，而只是不同的話以來，他常常被看作是歷史相對(duì)主義的代言人，談?wù)摾斫獾牟煌钠毡樾裕湟馑际鞘裁茨?？最終，它不是取消了整個(gè)真理的觀念嗎？情形與之相反，將理解的不同與虛無主義的相對(duì)主義畫等號(hào)是一個(gè)歷史的錯(cuò)誤，因?yàn)槔斫庵皇菑耐獗砩峡词遣煌?。如果一個(gè)人將對(duì)一個(gè)特定的文本的所有解釋都視為是歷時(shí)的，都在歷史的次序中.那么也許理解永遠(yuǎn)和到處都是不同的理解。然而，如果l 4根據(jù)我們此時(shí)此地完全陷入其中的內(nèi)部視野來看的話，這只在一個(gè)有限的程度上是對(duì)的。當(dāng)然，我們可以承認(rèn)，我們今天認(rèn)為是真的東西也許明天會(huì)看法非常不同，所以，甚至我們自己的理解也會(huì)是局部的,是多種可能性中的一種。然而這種觀點(diǎn)并不符合人類追求和達(dá)到理解的過程中的實(shí)際情況。每一個(gè)試圖去理解的人都是要努力發(fā)現(xiàn)某個(gè)真實(shí)的東西，這首先可以從這樣一個(gè)否定的事實(shí)中得到說明：每一個(gè)人都知道說謊和虛偽是什么，犯錯(cuò)誤就是忽視真理，說謊就是歪曲真理。

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