廣州講壇演講錄（第三輯）

前言

　　近兩三年來，國民生活中的一個(gè)新現(xiàn)象是講壇文化的興起。全國許多省市，講壇遍地開發(fā)，聽講座成了人們的一種日常生活。講壇有不同種類——一類是大學(xué)里的講壇，由校方、院系或?qū)W生社團(tuán)主辦，是校園文化的組成部分；一類是企業(yè)、單位、部門內(nèi)部的講壇，目的是培訓(xùn)骨干和員工；還有一類是向社會(huì)開放的公益講壇，大多由地方黨政部門主辦，它實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)今講壇文化的主體，在我看來也是講壇文化中最有意味的現(xiàn)象。我本人曾應(yīng)邀在不同種類的講壇上做演講，其中政府辦的越來越居多，這個(gè)經(jīng)歷使我獲得了親身感受，并推動(dòng)我思考其意義?，F(xiàn)在，借為本書作序的機(jī)會(huì)，我談一談自己的體會(huì)?！　”娝苤?，在中國進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期以后，如何開展思想政治工作成了困擾黨政干部的一個(gè)難題。以前那種單純意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)哪Ｊ皆絹碓叫胁煌?，社?huì)現(xiàn)實(shí)和人們的接受心態(tài)都發(fā)生了巨大變化，思想政治工作也必須與時(shí)俱進(jìn)，在目標(biāo)、內(nèi)容、方法上皆有所轉(zhuǎn)變。從這個(gè)角度看，我認(rèn)為可以把黨政部門主辦公益講壇看做政治思想工作的一種創(chuàng)新，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想政治工作本身的轉(zhuǎn)型，是在實(shí)踐中形成和普及的新形勢(shì)下開展思想政治工作的好方式之一?！　∥以囈员緯鵀槔宰鞣治觥V州講壇是廣州市委宣傳部主辦的開放的公益講壇，迄今已開辦四年多，演講的結(jié)集也出到了第三輯，是同類講壇中比較成熟的范例。我們看到，一方面，講壇所邀請(qǐng)的主講人是各界有影響的專家、學(xué)者和學(xué)者型官員，演講的內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、歷史、教育、法律、文化、衛(wèi)生等廣泛領(lǐng)域；另一方面，講壇向廣大市民開放，自愿參加，聽眾是對(duì)知識(shí)、思想以及相關(guān)講題感興趣的各界人士和普通百姓。作為主辦者的黨政部門在這里主要起組織、宣傳和引導(dǎo)的作用，為精英與公眾之間的交流搭建有效的平臺(tái)。與傳統(tǒng)的政治思想工作模式相比，這是重大的轉(zhuǎn)變。一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變是，目標(biāo)不再是培養(yǎng)馴服工具，而是切實(shí)地提高公民素質(zhì)，在精神層面上建設(shè)好現(xiàn)代文明社會(huì)。黨政部門的水平不是表現(xiàn)在向人們提供不容置疑的真理，而是表現(xiàn)在提供最好的服務(wù)，為人們追求真理創(chuàng)造良好的條件。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中，黨政宣傳隊(duì)伍自身的素質(zhì)也在發(fā)生可喜的變化?！　∮幸馑嫉氖?，正是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型開始得比較早、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較成熟的地方，例如廣東和浙江，這個(gè)類型的講壇文化也興起得比較早，發(fā)展得比較成熟。究其原因，大約是因?yàn)?，在民眾這方面，物質(zhì)生活水平有了普遍的提高，從而感覺到了對(duì)精神生活的迫切需要。在政府這方面，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型有力地促進(jìn)了其觀念和職能的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)了服務(wù)意識(shí)，包括在滿足精神需要方面為民眾服務(wù)。廣州講壇便是如此，自創(chuàng)辦以來，圍繞“高、優(yōu)、新、活”下功夫，努力向廣州市民提供高端優(yōu)質(zhì)的講座服務(wù)，已成為廣受歡迎的講座品牌。從邀請(qǐng)的主講人名單看，組織者對(duì)當(dāng)今國內(nèi)思想前沿的情況相當(dāng)了解，對(duì)講題類別的安排比較全面，從講座前的預(yù)告、講座時(shí)的會(huì)場(chǎng)組織和網(wǎng)上直播、講座后的媒體報(bào)道和電視播放以及演講集的適時(shí)出版看，每一個(gè)環(huán)節(jié)都做得認(rèn)真細(xì)致，說明講壇團(tuán)隊(duì)具備了較高的專業(yè)化水平。　　一次講座的效果之好壞，取決于主講人、組織者和聽眾三方的水平。主講人的水平，不論是學(xué)識(shí)和思想水平，還是口頭表達(dá)水平，其實(shí)是基本確定了的，區(qū)別在即席發(fā)揮得好不好。憑我的親身經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)，發(fā)揮得好不好，在很大程度上取決于當(dāng)時(shí)對(duì)會(huì)場(chǎng)氛圍的感受。而這個(gè)氛圍，主要是由組織者和聽眾造就的，即組織者是否讓真正想聽你的講座的人來了，對(duì)講座環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是否合理和活潑，聽眾對(duì)你所講的內(nèi)容是否真正感興趣并且有所思考。我是去年5月做客廣州講壇的，講座在藝博院報(bào)告廳舉行，三百多個(gè)座位滿座，聽眾聚精會(huì)神，我能感覺到臺(tái)上臺(tái)下的無聲交流，互動(dòng)時(shí)提問十分踴躍，會(huì)場(chǎng)氣氛始終很好。這是一次愉快的經(jīng)歷，為此我衷心感謝廣州講壇的組織者和聽眾。最后，我要說，講壇文化的受益者不但是聽演講的公眾，也包括演講者自己。尤其像我這樣以前只在書齋里生活的人，演講的需要促使我更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考公眾關(guān)心的重大問題，也促使我鍛煉口才，學(xué)習(xí)用公眾喜聞樂見的方式表達(dá)自己的思想。同時(shí)，聽眾的即時(shí)反饋也幫助我及早發(fā)現(xiàn)自己思想中的欠缺、謬誤和模糊之處，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行更加深入的思考。其實(shí)，在哲學(xué)的故鄉(xiāng)古希臘，哲學(xué)家大多是演講和言談的高手，雅典街頭到處是哲學(xué)家與民眾互動(dòng)的講壇。就此而言，今天的講壇文化是向哲學(xué)原生態(tài)的一個(gè)初步的回歸。比哲學(xué)家更突出的是，當(dāng)時(shí)的政治家一定是演講家，是靠演講影響公眾和貫徹政見的，而這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)成為西方社會(huì)民主生活的一個(gè)不可缺少的組成部分。因此，我十分贊賞中國今天的政治家登上公眾講壇，相信這對(duì)于政治家和公眾雙方都是一種良好的民主訓(xùn)練和實(shí)踐。

內(nèi)容概要

近兩三年來，國民生活中的一個(gè)新現(xiàn)象是講壇文化的興起。全國許多省市，講壇遍地開發(fā)，聽講座成了人們的一種日常生活。廣州講壇是廣州市委宣傳部主辦的向廣大市民開放的公益講壇，講壇會(huì)邀請(qǐng)各界有影響的專家、學(xué)者和學(xué)者型官員等演講關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、歷史、教育、法律、文化、衛(wèi)生等廣泛領(lǐng)域。 相信這本演講的結(jié)集可以拉近我們廣大公眾與精英之間的交流，會(huì)對(duì)大家的思想、精神等各方面有所促進(jìn)指導(dǎo)。     本書為由廣州市委宣傳部主辦的開放的公益講壇——廣州講壇的演講的結(jié)集，本冊(cè)為第三輯。    本輯將繼續(xù)為大家送上15位精英的精彩演講，有國學(xué)大師于丹教授的“閱讀經(jīng)典 感悟成長(zhǎng)”，有閻崇年的“明亡清興六十年”，有厲以寧的“中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的幾個(gè)問題”，還有歐陽友權(quán)的“網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)生活”等等，等你來閱讀！

書籍目錄

和諧社會(huì)、和諧世界與和諧宗教長(zhǎng)征的艱難歷程及其歷史意義城市文化建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)文化與國力明亡清興六十年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——崛起與發(fā)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)與創(chuàng)新型城市戰(zhàn)略人文精神與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的幾個(gè)問題21世紀(jì)科學(xué)健康的生活方式網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)生活當(dāng)代中國大學(xué)解讀閱讀經(jīng)典 感悟成長(zhǎng)城市競(jìng)爭(zhēng)力：全球、中國與廣州全球糧食危機(jī)：?jiǎn)栴}與前景

章節(jié)摘錄

　　改革開放以來，我國城市建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但是在城市物質(zhì)建設(shè)取得成就的同時(shí)，在城市文化建設(shè)方面卻重視不夠。歸納起來涉及8個(gè)方面的問題或應(yīng)該避免出現(xiàn)的情況。由此可以看出加強(qiáng)城市文化建設(shè)，避免城市文化危機(jī)加劇的緊迫性?！　∫皇潜苊獬鞘杏洃浀南?。城市記憶是在歷史長(zhǎng)河中一點(diǎn)一滴積累起來的，從文化景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到地方民居，從傳統(tǒng)技能到社會(huì)習(xí)俗等，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，都是形成一座城市記憶的有力憑證，也是一座城市文化價(jià)值的重要體現(xiàn)。但是，一些城市在所謂的“舊城改造”、“危舊房改造”中，由于急功近利作祟、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使等人為因素，實(shí)施過度的商業(yè)化運(yùn)作，采取大拆大建的開發(fā)方式，致使一片片積淀豐富人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地，一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無情摧毀，一處處文物保護(hù)單位被拆遷和破壞。由于忽視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，造成這些歷史性城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂、社區(qū)鄰里的解體，最終導(dǎo)致城市記憶的消失。　　二是避免城市面貌的趨同。城市面貌是歷史的積淀和文化的凝結(jié)，是城市外在形象與精神內(nèi)質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，是由一個(gè)城市的物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等諸多因素綜合作用的產(chǎn)物。一個(gè)城市的文化發(fā)育越成熟，歷史積淀越深厚，城市的個(gè)性就越強(qiáng)，品位就越高，特色就越鮮明。但是，一些城市在建設(shè)和發(fā)展中，城市面貌正在急速地走向趨同。由于城市規(guī)劃建設(shè)中抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，面貌雷同的城市街區(qū)越來越多，導(dǎo)致“南方北方一個(gè)樣，大城小城一個(gè)樣，城里城外一個(gè)樣”的特色危機(jī)。各地具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在消失，代之而來的是幾乎千篇一律的高樓大廈，“千城一面”的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重?！　　?/pre>








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