天籟之音 源自何方

前言

　　人類正處在信息時代，各種消息、言論從四面八方涌來。這些言語源自何方？人們幾乎沒有思考過。對這類問題的探討將啟發(fā)人們以清醒的頭腦看待人云亦云、昭昭察察的世俗言談，引導(dǎo)人們發(fā)自肺腑地體驗天地神人相互呼應(yīng)的天籟之音，以防止在異化中失去人之為人的本質(zhì)，失去人與自然的和諧。德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（1889-1976）與中國古代的莊子都是對生活非常敏感的哲學(xué)家，他們提醒人們，人成其人、物成其物的原初境域——“道”或“成其自身”（EreigIlis）都離不開人的參與照面。尊重人的價值，珍視人的生存、發(fā)展和自由，是人類的首要任務(wù)?！　”緯谡撌龊５赂駹柡颓f子的語言問題時注意了以下幾個問題：首先，語言不是表達，而是心物、天人相互呼應(yīng)的境遇。在通常的認(rèn)識中，字母是聲音的再現(xiàn)，聲音是心靈體驗的表達，人和萬物都被看做能被語言表達、被概念規(guī)定的現(xiàn)成東西。同時語言也被看做由言詞物組成的現(xiàn)成存在的東西，語言成為被人使用的工具，人變成了使用語言、駕馭語言的人。

內(nèi)容概要

　　《天籟之音源自何方:莊子的無心之言與海德格爾的不可說之說》中運用海德格爾的學(xué)說分析莊子的無心之言，對于學(xué)術(shù)界囿于主客二分的思維模式研究道家將是一個理論突破；本課題研究從莊子的寓言、故事、對話對海氏說不可說之神秘加以闡釋，有助于中國讀者理解海氏的思想。

書籍目錄

前言第一章 原初的語言不是表達而是心物交融的境遇第一節(jié) 兩種哲學(xué)與相應(yīng)的語言觀第二節(jié) 海德格爾的映射游戲與莊子的鑒于止水第三節(jié) 莊子的日徂與海德格爾入呼應(yīng)物第二章 莊子的倒置之民與海德格爾掉進深淵中的現(xiàn)代人第一節(jié) 莊子以辯相示的眾人與海德格爾被促逼的現(xiàn)代人：第二節(jié) 莊子淺井中的蝦蟆與海德格爾掉進深淵中的人第三節(jié) 道家的不出戶知天下與海德格爾求知不能進入沉思第三章 莊子的得心應(yīng)手的無言與海德格爾的原初陳述第一節(jié) 語言在心物交融中發(fā)生第二節(jié) 莊子的大而無用之言與海德格爾展示的陳述第三節(jié) 從海德格爾的“用什么”到“關(guān)于什么”與莊子的濁水清淵第四章 海德格爾的原倫理學(xué)與莊子的仁義第一節(jié) 海德格爾的理論陳述源于理解與莊子的是非之彰道之所以虧第二節(jié) 莊子將仁義放回到人逍遙于世中第三節(jié) 只有內(nèi)在地持守，才能向外去知曉第五章 莊子的意之所隨不可言傳與海德格爾生存論的言談第一節(jié) 讓人看的境域與道第二節(jié) 莊子的喙鳴與天地相合與海德格爾生存論的言談第三節(jié) 莊子的語之所貴，意有所指與海德格爾的言談所云，道出自身第六章 莊子的口鉗不欲言與海德格爾的沉默第一節(jié) 莊子的辯不若默與海德格爾真正的沉默出于真實的言談第二節(jié) 莊子的目擊道存不可容聲與海德格爾的呼喚到沉默中第三節(jié) 莊子的此予宅與海德格爾的棲居第七章 海德格爾晚禱的鐘聲與莊子的罔兩問影第一節(jié) 海德格爾的詞語召喚來落雪與莊子的《齊諧》召喚天地第二節(jié) 海德格爾的傾聽允諾和莊子的罔兩問影第三節(jié) 把人與物的詩意要素從機器的轟隆聲中拯救出來第八章 海德格爾的人植于語言之根與莊子不道之道的天府第一節(jié) 海德格爾的指引和標(biāo)志啟示人的在世第二節(jié) 莊子不言之辯的天府和海德格爾作為惟一的語言第三節(jié) 海德格爾作為處身的語言和莊子的處乎無音第四節(jié) 原語言不是歌頌、不是控訴，而是純粹的聲音第九章 海德格爾的恩惠之樹和莊子的吾有大樹第一節(jié) 海德格爾和莊子的樹敞開了無何有之鄉(xiāng)第二節(jié) 海德格爾的守護語言之家與莊子的以無用為大用第三節(jié) 海德格爾的語言是詩的活動領(lǐng)域與莊子的謬悠之說第十章 詞語破碎處，無物存在第一節(jié) 人造衛(wèi)星之詞讓人造衛(wèi)星存在第二節(jié) 葫蘆與不龜手之藥第三節(jié) 海德格爾在深淵處為寶石尋找名字與莊子的象罔尋覓玄珠第十一章 在視乎冥冥聽乎無聲中經(jīng)驗語言第十二章 海德格爾聚集著道說的歌唱與莊子忘形忘心的吟詠第十三章 海德格爾的棄絕與莊子的忘第十四章 海德格爾的詩與思與莊子的口言而心未嘗言第十五章 詩與思的近鄰關(guān)系貫通于人在大地上的逗留第十六章 莊子的道與海德格爾的開辟道路第十七章 海德格爾語言的本質(zhì)：本質(zhì)的語言與道家的“道”之出口，淡而無味第十八章 開拓語言之途第十九章 海德格爾的棲居于道說與莊子的反于大通之言第二十章 海德格爾的以存在貫通一切與莊子的相對主義第二十一章 莊子與海德格爾的不可知論第二十二章 莊子的神遇與海德格爾素樸的看第二十三章 莊子圣人的休乎天鈞與海德格爾的人與世界的相配第二十四章 莊子與海德格爾的詠嘆歌吟參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　原初的語言不是表達而是心物交融的境遇　　傳統(tǒng)的語言觀把表達視為語言的支柱：字母是聲音的再現(xiàn)，聲音是心靈體驗的表達。這樣，語言被看做對存在著的現(xiàn)成東西的表象和反映。在形而上學(xué)傳統(tǒng)中，語言是人進行交流的工具，說話被看成人特有的活動，只有人才有能力說話。在語言哲學(xué)和語言科學(xué)中，說話是理性動物——人發(fā)出的聲音，語言本身由感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的意義組成，聲音和意義共同構(gòu)成了語言，通過發(fā)出聲音，內(nèi)在的精神被轉(zhuǎn)移到外在的詞語上?！　『５赂駹栒J(rèn)為，這樣的語言觀沒有抓住語言的存在論結(jié)構(gòu)，也沒有從語言上揭示人與世界的原初關(guān)聯(lián)。海氏津津樂道的語言，不是日常的語言，而是作為日常語言基礎(chǔ)的原語言（Ursprache）。在原語言上取得經(jīng)驗，與獲得關(guān)于語言的科學(xué)和哲學(xué)知識完全是兩碼事。海氏認(rèn)為這個基礎(chǔ)雖然神秘莫測、不可言說，但并非不可探索、不可體驗。語言首先是以人在世界上生存為前提生發(fā)出來的，這一前提是人與世界更本源的關(guān)聯(lián)，含蘊著人對語言的更原初的行為。

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