公正德性論

前言

　　黃顯中博士的《公正德性論：亞里士多德公正思想研究》一書即將出版，這是一件大好事。作者約我寫篇序言，我欣然接受，因為這是近幾年我所讀過的最能體現(xiàn)獨立思考、深思熟慮的書稿之一，是一部有深厚功底和創(chuàng)見性的學(xué)術(shù)著作。　　亞里士多德是倫理思想史上無與倫比的德性倫理大師。他撰寫了人類歷史上第一部倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》。我們回首瞻仰這位永遠令人崇敬的大師，并非為了發(fā)思古之幽情，因為人處俗世難以有如此閑情逸致；也并非為了矯正規(guī)范倫理學(xué)的偏頗，因為德性倫理學(xué)的復(fù)興已有半個多世紀。當然也不是因為大師的某一思想被世人忽略了，因為經(jīng)過學(xué)者前仆后繼上千年的研究，任何地方也不大可能被遺漏。我們之所以要繼續(xù)研讀大師的著作，是因為它仍然是人類精神哲學(xué)的天才之作，仍然會給我們常讀常新的解放思想的啟迪?！　喞锸慷嗟聜惱韺W(xué)以討論善和美德為主題，以教人為善和養(yǎng)成美德為宗旨。他以城邦公民為教育對象，教導(dǎo)公民成為城邦所需要的有良好美德的人。

內(nèi)容概要

亞里士多德的公正德性，在長期的研究中被忽略了。本書以亞里士多德的文本為依據(jù)，以豐富詳實的研究資料為基礎(chǔ)，以當代西方公正理論為參照，專門探討亞里士多德的公正德性。亞里士多德的公正德性，以其理想城邦為倫理生態(tài)；它是一種“非個體的個體”倫理德性，從而與純粹的個體倫理德性相區(qū)分。公正雖然被定義為合法與公平，但他的公正德性不屬于規(guī)則中心的規(guī)范倫理類型，而是屬于德性倫理的類型。公正德性有其自身的秉性，但又是德性原理在其中的運用。因此，本書名為探究亞里士多德的公正德性，實則探究其整個倫理學(xué)和政治學(xué)，探究德性倫理的原理。本書對文本的剖析較為細膩，剖析中運用了現(xiàn)代分析哲學(xué)的方法，滲透著濃厚的思辨哲學(xué)的底色。

作者簡介

黃顯中，男，1972年出生，湖南桂東人。畢業(yè)于中國人民大學(xué)，倫理學(xué)博士?，F(xiàn)任湘潭大學(xué)社科處副處長，公共管理學(xué)院副教授，行政管理、公共管理(MPA)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要從事道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、行政哲學(xué)等的研究。主持和參與省部級項目十余項。參著《西方倫理思想史》、《西方倫理學(xué)思想史》、《現(xiàn)代行政管理新探》等多部著作和教材。在Frorltiers of Pr~iloso—phy in China、《光明日報》、《文史哲》、《中國人民大學(xué)學(xué)報》、《道德與文明》等全國知名刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

序言導(dǎo)論  1．公正理論的時代背景  2．公正理論的一般特征  3．正義研究的主要意義  4．正義研究的基本方法第一章  公正的目的  第一節(jié)  希臘城邦    1．倫理實體    2．倫理關(guān)系    3．倫理秩序  第二節(jié)  幸福生活    1．涵蓋論的幸福    2．理智論的幸福    3．辯證論的幸福  第三節(jié)  城邦公民    1．政治論的公民    2．德性論的公民    3．倫理論的公民第二章  公正的德性  第一節(jié)  公正的倫理類型    1．公正非德性倫理范圍    2．德性倫理的基本結(jié)構(gòu)    3．公正歸屬于德性倫理  第二節(jié)  公正作為德性    1．公正德性的概念    2．公正德性的本質(zhì)    3．公正德性的挑戰(zhàn)  第三節(jié)  公正德性的地位    1．公正德性的完全特性    2．公正德性與大度德性    3．公正德性與友愛德性第三章  公正的理念  第一節(jié)  合法即公正    1．良法論的觀點    2．目的論的觀點    3．德性論的觀點  第二節(jié)  公平即公正    1．平等論的觀點[總]    2．平等論的觀點[分]——公平的形態(tài)    3．目的論的觀點    4．德性論的觀點  第三節(jié)  合法與公平    1．隸屬與種屬    2．積極與消極    3．自為與自在第四章  公正的秉性  第一節(jié)  中道    1．公正德性即中庸之道    2．公正德性的兩個極端    3．德性中道與倫理中道  第二節(jié)  應(yīng)得    1．斯城哲人的應(yīng)得秉性    2．羅爾斯應(yīng)得觀念批判    3．公正德性與應(yīng)得秉性  第三節(jié)  相互性    1．公正德性的相互性秉性    2．相互性秉性的現(xiàn)代探索    3．相互性秉性與相互善意第五章  公正的德行  第一節(jié)  公正德行的自愿    1．公正德行的意愿    2．公正德行的自愿    3．公正德行的自由  第二節(jié)  公正德行的明智    1．公正相伴明智    2．公正合乎明智    3．公正對應(yīng)明智  第三節(jié)  公正德行的自制    1．自制的堅持    2．意志的軟弱    3．責(zé)任的分擔(dān)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　公正的目的　　亞里士多德的公正德性，倘若不置于城邦背景之中，不可能得到正確理解。他的公正德性在倫理學(xué)中作專門論述，而其倫理學(xué)以城邦公民為聽眾，城邦公民是其公正德性直接針對的對象。他本人把公正德性運用于城邦政體的建立，更是反映著公正德性的城邦環(huán)境。亞里士多德公正德性的這種特性，根源于他的理論與實踐關(guān)系觀。他對其前輩學(xué)說的批評，總是以其生活的城邦為依據(jù)，故他的實踐哲學(xué)可以說是對當時城邦生活的描繪。羅素對此評論道：“亞里士多德的倫理觀點大體上代表著他那時有教育的、有閱歷的人們的流行見解?！雹倭_素并非貶低亞里士多德，而是要說明兩千多年前古希臘人的思維程度；甚至百科全書式的亞里士多德，也未對理論和實踐作明顯區(qū)分。這種理論思維的限度，體現(xiàn)著亞里士多德的思維特點，也由此決定了公正德性的倫理生態(tài)?！　喞锸慷嗟聦Τ前畋旧碜鲞^大量論述，這些內(nèi)容作為其公正德性的背景的同時，又是其政治學(xué)和倫理學(xué)的重要組成部分，且是學(xué)者們爭論不休的主題。因而，在深入探討亞里士多德公正德性之時，必須把希臘城邦本身當作首當其沖的問題。按照亞里士多德本人的定義，古希臘城邦是一定數(shù)量的公民為著完美自足的生活而形成的某個整體?！　　?/pre>




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　　《公正德性論:亞里士多德公正思想研究》對文本的剖析較為細膩，剖析中運用了現(xiàn)代分析哲學(xué)的方法，滲透著濃厚的思辨哲學(xué)的底色。





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