從講史到演義

前言

　　樓含松博士的這本著作，我拜讀一過(guò)，覺(jué)有若干可喜之處，可略分四點(diǎn)來(lái)說(shuō)?！　∈紫?，講史通俗演義是傳統(tǒng)小說(shuō)中最具中國(guó)特色的部分，要解釋這句有點(diǎn)拗口的話，須費(fèi)些勁，故此處僅能略說(shuō)一端：中國(guó)人對(duì)歷史的重視及歷史感，原本就遠(yuǎn)甚于歐洲印度。古印度文明無(wú)歷史觀、無(wú)歷史意識(shí)，也無(wú)史著。談起時(shí)間，輒言若干劫，要不就是電光石火一剎那，年時(shí)月日均不明確；談生命，輒言輪回流轉(zhuǎn)若干世，也不明白某事究竟在某世的某一年。希臘文明，則是反歷史的（antihistoricaltendency）。哲學(xué)家們不關(guān)心歷史，只關(guān)心永恒、探求本質(zhì)，在教育中歷史亦無(wú)地位，故這兩大體系在傳遞一種類(lèi)似我們的歷史敘事及知識(shí)時(shí)，只能采用神話的方式。中國(guó)則反是。古代神話本來(lái)就不發(fā)達(dá)，就算有少數(shù)神話，亦迅速歷史化，蓬勃發(fā)衍為講史的龐大傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

中國(guó)古代悠久豐富的歷史載記和傳說(shuō)，為后來(lái)的通俗小說(shuō)提供了大量的創(chuàng)作素材和敘事經(jīng)驗(yàn)，各種類(lèi)型的通俗小說(shuō)與歷史都有著或多或少的聯(lián)系，而歷史演義與史傳的關(guān)系尤為緊密。通俗小說(shuō)的形成和發(fā)展有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程呈現(xiàn)出口頭文學(xué)向書(shū)面文學(xué)、民間傳說(shuō)向文人創(chuàng)作、非主流文化向主流文化轉(zhuǎn)化的趨向，從一定程度上反映了古代小說(shuō)發(fā)展的整體走勢(shì)，以及古代文化結(jié)構(gòu)的基本面貌。本書(shū)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，以小說(shuō)要素為視點(diǎn)，從題材構(gòu)成、文體風(fēng)貌、敘事結(jié)構(gòu)等角度，探討了通俗小說(shuō)與歷史的關(guān)系，特別是歷史演義類(lèi)型特征的具體表現(xiàn)及其內(nèi)外機(jī)制。    本書(shū)為國(guó)家社科基金項(xiàng)目成果。

作者簡(jiǎn)介

樓含松，1963年7月生于浙江浦江，1983年7月畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，留校從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究。1995年6月在職研究生畢業(yè)，獲博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代小說(shuō)戲曲、休閑文化，曾先后到德國(guó)、日本、美國(guó)作學(xué)術(shù)交流?，F(xiàn)任職于浙江大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院。

書(shū)籍目錄

序第一章  緒論  一、明代通俗小說(shuō)的三大現(xiàn)象  二、幾個(gè)相關(guān)的類(lèi)型名稱(chēng)：歷史小說(shuō)、講史小說(shuō)、歷史演義  三、歷史演義的總體特征  四、本書(shū)的研究范圍、思路和方法第二章  講史的傳統(tǒng)  一、神話與傳說(shuō)  二、瞽史與稗宮  三、正史與雜史第三章  敦煌講史變文  一、講史變文的內(nèi)容構(gòu)成  二、敦煌講史變文的民間特質(zhì)  三、敦煌講史變文的影響第四章  宋元講史平話  一、史學(xué)新變和講史的興盛  二、講史平話的性質(zhì)及分類(lèi)  三、講史平話的文體特征  四、講史平話的敘事特征第五章  歷史演義的典范：《三國(guó)志通俗演義》  一、三國(guó)故事的流變  二、歷史演義的內(nèi)容構(gòu)成  三、歷史演義的文體特征  四、歷史演義的敘事特征第六章  講史的分途  一、“舊本”：歷史演義創(chuàng)作的承襲性  二、“按鑒”：崇史意識(shí)和編纂手法  三、“史書(shū)小說(shuō)有不同”：講史的生命力    四、余論：歷史演義的文學(xué)命運(yùn)主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒論　　一、明代通俗小說(shuō)的三大現(xiàn)象　　中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展到明朝嘉靖、萬(wàn)歷（1522-1620）年間，開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的時(shí)期，從宋元話本發(fā)展而來(lái)的通俗小說(shuō)得到了長(zhǎng)足的提高，大量作品刊布流傳，題材類(lèi)型、結(jié)構(gòu)模式、表現(xiàn)技巧、風(fēng)格樣式、語(yǔ)言特征等方面都呈現(xiàn)了多元發(fā)展的局面。而長(zhǎng)篇小說(shuō)的出現(xiàn)尤其引人注目，特別是《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》這樣的杰作相繼出版，理所當(dāng)然地被視為明代通俗小說(shuō)創(chuàng)作繁榮昌盛的最重要的標(biāo)志。長(zhǎng)篇小說(shuō)在小說(shuō)家族中是一個(gè)舉足輕重的角色，和短篇相比，它更能夠顯示作者刻畫(huà)人物、駕馭情節(jié)的功力，其宏大的篇幅和復(fù)雜的內(nèi)容要求作家像建筑師一樣精心布局、巧為結(jié)構(gòu)；長(zhǎng)篇小說(shuō)反映生活的深廣度和提供作者施展藝術(shù)才華的空間是其他文學(xué)樣式無(wú)法企及的，人們有充分的理由把長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的成就作為衡量文學(xué)發(fā)展水平的重要尺度。　　但是，從藝術(shù)質(zhì)量看，明代長(zhǎng)篇小說(shuō)中像上面提到的“四大奇書(shū)”那樣的佳構(gòu)實(shí)在屈指可數(shù)，大部分屬于思想貧薄、情節(jié)落套、語(yǔ)言粗糙的庸常之作。時(shí)至今日，就是那些經(jīng)過(guò)歷史風(fēng)雨的汰洗而幸存下來(lái)的作品，絕大多數(shù)也只是圖書(shū)館和專(zhuān)業(yè)人員珍視的文獻(xiàn)資料，而難以投合一般讀者的閱讀趣味。不同的時(shí)代有不同的審美取向，我們當(dāng)然不能要求幾百年前風(fēng)靡一時(shí)的作品一定要博得現(xiàn)代讀者的青睞。但這些作品思想上的陳腐和藝術(shù)上的幼稚確實(shí)是客觀存在。耐人尋味的是，這些小說(shuō)往往是少數(shù)杰作的仿作和續(xù)作，如《三國(guó)志演義》帶來(lái)了歷史演義創(chuàng)作的高潮，《西游記》的成功，使神魔小說(shuō)大行于世，《金瓶梅》問(wèn)世以后，世情小說(shuō)創(chuàng)作蔚成風(fēng)氣。　　……

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