歸有光研究

前言

　　貝京博士的著作《歸有光研究》將由商務(wù)印書館出版，我非常高興；她希望我寫幾句話聊充序言，我也很樂意。這首先是因為我覺得該書是一本有價值的學(xué)術(shù)著作，值得出版和推介；其次是因為我與貝京博士的父親貝遠(yuǎn)辰先生及她之間有一段遞相問學(xué)的師生緣，令人難以忘懷?！　w有光在世時科舉經(jīng)歷和仕途都不太得意，但名聲并不小。身后有一段時間幾乎被世人遺忘，但到明末清初，由于錢謙益等人的大力推崇，他的地位蒸蒸日上，“明文第一”幾乎成為對他的公認(rèn)的評價。錢謙益重新編輯了《震川先生集》，將歸有光批評復(fù)古派巨子王世貞的《項思堯文集序》放在突出位置，而將反映歸有光與王世貞等交往的文章或刪去不錄，或置于文集中不顯眼的地方，刻意凸顯歸有光與王世貞及復(fù)古派的分歧和矛盾，將他樹立為復(fù)古派的對立面，在一定程度上可以說重新塑造了歸有光。接著“桐城派”勃興，桐城派領(lǐng)袖方苞、姚鼐等也對歸有光大力稱贊，幾乎奉為不祧之祖，尤其贊賞他在根柢六經(jīng)、取法《史記》、探索古文之“義法”方面的造詣。由于“桐城派”是清代影響最大的古文流派，綿延達(dá)兩百多年，于是歸有光也一直被當(dāng)作偶像受到尊崇。

內(nèi)容概要

《歸有光研究》是關(guān)于研究“歸有光”的專著，書中具體包括了：明末清初人評歸有光、唐宋派命名的歷史回顧、歸有光《史記》評點體例、歸評之價值及歸文與《史記》之關(guān)系辨析、歸有光反七子之文學(xué)觀念分析、歸有光文學(xué)觀研究等內(nèi)容。     貝京的這本著作貫穿著一種實事求是的精神。她不愿人云亦云地接受和轉(zhuǎn)述一些現(xiàn)有的說法，也不想刻意拔高或美化自己所研究的對象，而是認(rèn)真收集閱讀第一手材料，尊重歷史事實，還歸有光以本來面目。她的研究也許對某些過分拔高歸有光思想水平和文學(xué)成就的觀點潑了一點冷水，但她并無意貶低歸有光。對于歸有光那些“事關(guān)天屬”類散文，貝京就作了細(xì)致人微的分析，力求充分挖掘出它們的內(nèi)在價值，以及歸有光之所以能寫出這些作品的深層原因。在她的博士學(xué)位論文答辯會上，以章培恒先生為主席的答辯委員會對她的這種實事求是、獨立思考的精神給予了高度肯定。

書籍目錄

緒論第一章  明清人對歸有光的評價述論  第一節(jié)  明人評歸有光  第二節(jié)  明末清初人評歸有光  第三節(jié)  桐城派論歸有光  第四節(jié)  其他各家論歸有光第二章  歸有光與唐宋派關(guān)系辨析  第一節(jié)  唐宋派命名的歷史回顧  第二節(jié)  唐宋派命名的缺失  第三節(jié)  王、唐、茅、歸交往研究    第四節(jié)  王、唐、茅、歸文學(xué)觀念比較  第五節(jié)  唐宋派成員的問題  第六節(jié)  唐順之的本色論第三章  歸有光事關(guān)天屬類散文研究  第一節(jié)  前人研究述論  第二節(jié)  歸有光之獨創(chuàng)性  第三節(jié)  《項脊軒志》細(xì)讀第四章  歸有光經(jīng)解文研究  第一節(jié)  “不傍宋入門戶”  第二節(jié)  論《易》之文  第三節(jié)  論《書》之文第五章  歸有光與《史記》  第一節(jié)  歸有光《史記》評點體例    第二節(jié)  歸有光《史記》圈點分析  第三節(jié)  歸有光《史記》評語分析  第四節(jié)  歸評之價值及歸文與《史記》之關(guān)系辨析第六章  歸有光文學(xué)觀研究  第一節(jié)  文者，道之所形也  第二節(jié)  為文必在養(yǎng)氣  第三節(jié)  文章不足關(guān)世教，雖工無益也  第四節(jié)  文以變?yōu)楣ぃ溆诘滥魏卧? 第五節(jié)  文章修辭論  第六節(jié)  歸有光反七子之文學(xué)觀念分析第七章  歸有光倫理價值觀研究  第一節(jié)  倫理本原一“情之所在，即禮也”的真正內(nèi)涵  第二節(jié)  倫理觀念——遵循正統(tǒng)，尤重三綱  第三節(jié)  倫理規(guī)則——具體運用中的為我所用    第四節(jié)  倫理行為——堅決維護禮法，相信并宣揚天人感應(yīng)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　確實可以稱得上把握了歸有光“事關(guān)天屬”一類散文的特色。不過，他們論述也有偏頗、不周之處，對這類散文做具體而深入全面的挖掘仍有必要?！　〉诙?jié)　歸有光之獨創(chuàng)性　　在歸有光與前人散文創(chuàng)作的比較中，我們能發(fā)現(xiàn)歸有光的融化傳統(tǒng)與自我創(chuàng)新之處?！　￡惤ㄈA在其著作中指出，早在歸有光之前，選擇普通瑣屑之事作為描寫對象的作品就已出現(xiàn)，并引錄黃省曾《自述傳》六首之第一首作為證明。他進一步指出，“這種特征自李夢陽以來陸續(xù)出現(xiàn)，且?guī)в袑θ诵缘男抡J(rèn)識，成為文學(xué)變革的因素，并非如一些論著所認(rèn)為，是至歸有光才出現(xiàn)的。”①陳建華只將這種瑣事描寫上溯到明前期，褚斌杰則在論及韓愈的《祭十二郎文》時指出其已具有“以寫家?，嵤聝A吐親情”的特點：“這篇祭文突破了傳統(tǒng)的格套，全用不押韻的散體句子寫成，以寫家常瑣事傾吐親情，以寫自己的心理表達(dá)傷痛，確是祭文中的一篇佳作?！雹诹旨偯恐^震川之文善寫瑣屑事得益于學(xué)《史記》、《漢書》，說明在他心目中，《史記》、《漢書》寫人記事已有這一特點。　　……

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