走近“西洋”和“東洋”

前言

筆者與錢國紅氏的相遇可上溯到1988年。由于筆者有緣很早就與中國歷史學(xué)界有過接觸，也由于筆者專攻日中關(guān)系史和近代化比較研究，自改革開放，中國學(xué)者開始來日本以后，許多年輕學(xué)者就來到筆者研究室從事學(xué)習(xí)和研究。錢國紅氏是其中一人。他作為南開大學(xué)吳廷廖教授指導(dǎo)下的博士生，因共同培養(yǎng)，以筆者為日方指導(dǎo)教授，來到早稻田大學(xué)我的研究室待了將近三年，專心從事學(xué)位論文的寫作。最初和他就畢業(yè)論文進(jìn)行談話時(shí)，我考慮到他已經(jīng)在思想史領(lǐng)域鉆研很深，建議他就佐久間象山和魏源進(jìn)行比較研究。之所以提出這樣的建議，主要出于這樣的考慮：（一）這兩個(gè)人同樣生活在19世紀(jì)中期，活躍于東亞近代化的初級階段；（二）兩人同樣對兩國以后的思想給予了很大的影響；（三）兩人同樣在最初接受過儒家教養(yǎng)，但后來開始關(guān)注歐美文明，并強(qiáng)烈主張接受外來文明的影響；（四）魏源的《海國圖志》曾被以佐久間象山和吉田松蔭為代表的許多日本人閱讀，給他們帶來了深刻的影響；（五）盡管兩者有許多共同之處，但以后中國和日本的近代化卻出現(xiàn)了很大的差異。

內(nèi)容概要

　　這本書詳細(xì)介紹了作者只身一人深人中國西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的過程和結(jié)果，提出了中國西南民俗與日本固有民俗之間具有某種相似性和共同性的觀點(diǎn)。作者大膽的結(jié)論吸引了我，并使我產(chǎn)生了進(jìn)一步探索中國和日本相互影響和相互關(guān)系的愿望。我一改鉆研戲劇史的學(xué)習(xí)方向，把本科畢業(yè)論文題目定為“日語起源與中國江南的關(guān)系”，開始涉足中日比較研究領(lǐng)域。

作者簡介

錢國紅，1960年生，湖南隆回人。日本大妻女子大學(xué)比較文化學(xué)部教授。曾求學(xué)于廣州外語學(xué)院、南開大學(xué)、早稻田大學(xué)、日本文部省直屬機(jī)構(gòu)國際日本文化研究中心、哈佛大學(xué)。先后于南開大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，于日本國際日本文化研究中心獲PH.D學(xué)位。主要致力于中日兩國世界意識和東亞意識的生成與轉(zhuǎn)變、非西洋國家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化關(guān)系等方面研究。曾在中日兩國出版有《亞洲近代思想的先驅(qū)——魏源和佐久問象山》、《日本和中國的“西洋”發(fā)現(xiàn)——十九世紀(jì)中日知識分子世界像的形成》等專著。另出版有合著《日本的近代化》、《日中兩國的傳統(tǒng)與近代化》、《亞洲的自我認(rèn)同》、《面向全球歷史》、《巖倉使節(jié)團(tuán)的再發(fā)現(xiàn)》等。

書籍目錄

作者簡介前言緒論  一、黃河文明和海洋文明  二、從發(fā)現(xiàn)海洋到形成新的世界意識  三、儒學(xué)與近代化  四、“和魂洋才”和“中體西用”第一章　想象的世界與現(xiàn)實(shí)的世界　一、大航海時(shí)代與東西勢力的交替　二、地圖上的日本和世界　三、俄羅斯南下與日本人的海國意識　四、利瑪竇的萬國全圖　五、《三才圖會》中的世界意識　六、清朝中國的俄羅斯印象　七、世界的擴(kuò)大與海洋第二章  中國·西洋·日本：三角測量的視角  一、觀察世界的起點(diǎn)  二、來自世界的憧憬和威脅  三、西洋認(rèn)識的深化與對傳統(tǒng)世界的批判第三章　《海國圖志》的沖擊和幕末日本　一、中國知識分子和鴉片戰(zhàn)爭　二、日本知識分子和鴉片戰(zhàn)爭　三、來自中國的世界地志與《美歐回覽實(shí)記》第四章　走向世界：中日文人知識分子的精神軌跡  一、從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”  二、立志研究日本的晚清中國人  三、超越洋務(wù)運(yùn)動  四、從文化爭論看近代中國的他者發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)現(xiàn)  五、大洋上的對話——中日知識分子的精神結(jié)構(gòu)  六、制約近代化方式的世界觀轉(zhuǎn)型第五章  兩個(gè)文人知識分子：魏源和佐久間象山　一、中日兩國近代初期思想的比較　二、魏源和佐久間象山的理想與現(xiàn)實(shí)　三、東方文明觀和中日兩國近代化結(jié)語  中日近代化的世界史意義　一、擴(kuò)大近代化可能性的三角測量思維　二、反思與展望附錄一　魏源和佐久間象山及所處時(shí)代中日大事年表附錄二　本書參考文獻(xiàn)附錄三  索引后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 想象的世界與現(xiàn)實(shí)的世界一、大航海時(shí)代與東西勢力的交替什么是世界？歷史上不論大洋東西，人們都習(xí)慣把自己視野所及當(dāng)作世界，習(xí)慣把自己文明所達(dá)到的范圍當(dāng)作世界。古代中國有人認(rèn)為天、地、人三者形成世界，認(rèn)為歷史的興衰依賴天時(shí)、地利、人和的奇妙合力得以實(shí)現(xiàn)，世界的轉(zhuǎn)變根據(jù)天、地、人的共同作業(yè)而得以完成。不過，今天我們卻認(rèn)為世界的主體不是天，也不是地，而是夢想發(fā)現(xiàn)未知世界的人。而無限的想象力和好奇心才是推動人們發(fā)現(xiàn)新世界的真正動力。15世紀(jì)的前半期(1405-1433年)明朝武將鄭和前后7次乘船到達(dá)東南亞、印度西南岸、波斯灣、阿拉伯及非洲東岸，實(shí)現(xiàn)了廣為人知的鄭和下西洋。鄭和率領(lǐng)船員二萬數(shù)千人，分乘60余艘大型帆船，以大型編隊(duì)向西方挺進(jìn)的壯舉，不僅促進(jìn)了南海各國對明朝的朝貢，活躍了南海貿(mào)易，也通過人的往來和物品的交換，擴(kuò)大了中國人觀察外部世界的眼界。鄭和船隊(duì)中的一些人詳細(xì)地記錄了他們的經(jīng)驗(yàn)和見聞，為后人留下了寶貴資料。最有代表性的記錄是具有三次同行經(jīng)歷的翻譯馬歡撰寫的《瀛涯勝覽》、南京人鞏珍撰寫的《西洋番國志》、蘇州昆山人費(fèi)信撰寫的《星槎勝覽》。這些記錄今天已成為我們追述當(dāng)時(shí)情景的最佳憑證。他們通過對東南亞地區(qū)、印度洋、阿拉伯海等國家的風(fēng)俗、地理、人品、物產(chǎn)的記述，既傳達(dá)了自己最初的世界體驗(yàn)，也披露了他們對于未知世界的無限好奇和憧憬。

后記

在我任教的大學(xué)課堂上，常常有學(xué)生問我為什么要進(jìn)行中日比較研究。這時(shí)候，我的回答往往是搪塞了事，并不觸及太深。因?yàn)檫@是一個(gè)既簡單又復(fù)雜的提問。仔細(xì)想一想，我走上中日比較研究之路既可說純屬偶然，也可說與20多年前中國社會的狀況以及我個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇相關(guān)甚大。我于20世紀(jì)80年代初進(jìn)入大學(xué)開始學(xué)習(xí)日語，由于上大學(xué)之前在某地劇團(tuán)工作過5年之久，因此在大學(xué)的最初幾年我為自己設(shè)計(jì)的專業(yè)方向，并不是單純學(xué)習(xí)日語或研究日本。那時(shí)，對我來說，掌握外語只是為將來鉆研戲劇理論或戲劇史打好基礎(chǔ)。但進(jìn)入大學(xué)四年級以后，一個(gè)偶然的機(jī)會，我讀到的一本日文書給我?guī)砹撕艽蟮臎_擊。這是一本由日本著名人類文化學(xué)家鳥居龍藏撰寫的題名為《中國少數(shù)民族地帶紀(jì)行》的書籍，這本書詳細(xì)介紹了作者只身一人深人中國西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的過程和結(jié)果，提出了中國西南民俗與日本固有民俗之間具有某種相似性和共同性的觀點(diǎn)。作者大膽的結(jié)論吸引了我，并使我產(chǎn)生了進(jìn)一步探索中國和日本相互影響和相互關(guān)系的愿望。我一改鉆研戲劇史的學(xué)習(xí)方向，把本科畢業(yè)論文題目定為“日語起源與中國江南的關(guān)系”，開始涉足中日比較研究領(lǐng)域。

編輯推薦

《走近“西洋”和“東洋”:中日世界意識形成的比較研究》由商務(wù)印書館出版。

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