走近“西洋”和“東洋”

前言

筆者與錢(qián)國(guó)紅氏的相遇可上溯到1988年。由于筆者有緣很早就與中國(guó)歷史學(xué)界有過(guò)接觸，也由于筆者專攻日中關(guān)系史和近代化比較研究，自改革開(kāi)放，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始來(lái)日本以后，許多年輕學(xué)者就來(lái)到筆者研究室從事學(xué)習(xí)和研究。錢(qián)國(guó)紅氏是其中一人。他作為南開(kāi)大學(xué)吳廷廖教授指導(dǎo)下的博士生，因共同培養(yǎng)，以筆者為日方指導(dǎo)教授，來(lái)到早稻田大學(xué)我的研究室待了將近三年，專心從事學(xué)位論文的寫(xiě)作。最初和他就畢業(yè)論文進(jìn)行談話時(shí)，我考慮到他已經(jīng)在思想史領(lǐng)域鉆研很深，建議他就佐久間象山和魏源進(jìn)行比較研究。之所以提出這樣的建議，主要出于這樣的考慮：（一）這兩個(gè)人同樣生活在19世紀(jì)中期，活躍于東亞近代化的初級(jí)階段；（二）兩人同樣對(duì)兩國(guó)以后的思想給予了很大的影響；（三）兩人同樣在最初接受過(guò)儒家教養(yǎng)，但后來(lái)開(kāi)始關(guān)注歐美文明，并強(qiáng)烈主張接受外來(lái)文明的影響；（四）魏源的《海國(guó)圖志》曾被以佐久間象山和吉田松蔭為代表的許多日本人閱讀，給他們帶來(lái)了深刻的影響；（五）盡管兩者有許多共同之處，但以后中國(guó)和日本的近代化卻出現(xiàn)了很大的差異。

內(nèi)容概要

　　這本書(shū)詳細(xì)介紹了作者只身一人深人中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程和結(jié)果，提出了中國(guó)西南民俗與日本固有民俗之間具有某種相似性和共同性的觀點(diǎn)。作者大膽的結(jié)論吸引了我，并使我產(chǎn)生了進(jìn)一步探索中國(guó)和日本相互影響和相互關(guān)系的愿望。我一改鉆研戲劇史的學(xué)習(xí)方向，把本科畢業(yè)論文題目定為“日語(yǔ)起源與中國(guó)江南的關(guān)系”，開(kāi)始涉足中日比較研究領(lǐng)域。

作者簡(jiǎn)介

錢(qián)國(guó)紅，1960年生，湖南隆回人。日本大妻女子大學(xué)比較文化學(xué)部教授。曾求學(xué)于廣州外語(yǔ)學(xué)院、南開(kāi)大學(xué)、早稻田大學(xué)、日本文部省直屬機(jī)構(gòu)國(guó)際日本文化研究中心、哈佛大學(xué)。先后于南開(kāi)大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位，于日本國(guó)際日本文化研究中心獲PH.D學(xué)位。主要致力于中日兩國(guó)世界意識(shí)和東亞意識(shí)的生成與轉(zhuǎn)變、非西洋國(guó)家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化關(guān)系等方面研究。曾在中日兩國(guó)出版有《亞洲近代思想的先驅(qū)——魏源和佐久問(wèn)象山》、《日本和中國(guó)的“西洋”發(fā)現(xiàn)——十九世紀(jì)中日知識(shí)分子世界像的形成》等專著。另出版有合著《日本的近代化》、《日中兩國(guó)的傳統(tǒng)與近代化》、《亞洲的自我認(rèn)同》、《面向全球歷史》、《巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的再發(fā)現(xiàn)》等。

書(shū)籍目錄

作者簡(jiǎn)介前言緒論  一、黃河文明和海洋文明  二、從發(fā)現(xiàn)海洋到形成新的世界意識(shí)  三、儒學(xué)與近代化  四、“和魂洋才”和“中體西用”第一章　想象的世界與現(xiàn)實(shí)的世界　一、大航海時(shí)代與東西勢(shì)力的交替　二、地圖上的日本和世界　三、俄羅斯南下與日本人的海國(guó)意識(shí)　四、利瑪竇的萬(wàn)國(guó)全圖　五、《三才圖會(huì)》中的世界意識(shí)　六、清朝中國(guó)的俄羅斯印象　七、世界的擴(kuò)大與海洋第二章  中國(guó)·西洋·日本：三角測(cè)量的視角  一、觀察世界的起點(diǎn)  二、來(lái)自世界的憧憬和威脅  三、西洋認(rèn)識(shí)的深化與對(duì)傳統(tǒng)世界的批判第三章　《海國(guó)圖志》的沖擊和幕末日本　一、中國(guó)知識(shí)分子和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)　二、日本知識(shí)分子和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)　三、來(lái)自中國(guó)的世界地志與《美歐回覽實(shí)記》第四章　走向世界：中日文人知識(shí)分子的精神軌跡  一、從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”  二、立志研究日本的晚清中國(guó)人  三、超越洋務(wù)運(yùn)動(dòng)  四、從文化爭(zhēng)論看近代中國(guó)的他者發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)現(xiàn)  五、大洋上的對(duì)話——中日知識(shí)分子的精神結(jié)構(gòu)  六、制約近代化方式的世界觀轉(zhuǎn)型第五章  兩個(gè)文人知識(shí)分子：魏源和佐久間象山　一、中日兩國(guó)近代初期思想的比較　二、魏源和佐久間象山的理想與現(xiàn)實(shí)　三、東方文明觀和中日兩國(guó)近代化結(jié)語(yǔ)  中日近代化的世界史意義　一、擴(kuò)大近代化可能性的三角測(cè)量思維　二、反思與展望附錄一　魏源和佐久間象山及所處時(shí)代中日大事年表附錄二　本書(shū)參考文獻(xiàn)附錄三  索引后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 想象的世界與現(xiàn)實(shí)的世界一、大航海時(shí)代與東西勢(shì)力的交替什么是世界？歷史上不論大洋東西，人們都習(xí)慣把自己視野所及當(dāng)作世界，習(xí)慣把自己文明所達(dá)到的范圍當(dāng)作世界。古代中國(guó)有人認(rèn)為天、地、人三者形成世界，認(rèn)為歷史的興衰依賴天時(shí)、地利、人和的奇妙合力得以實(shí)現(xiàn)，世界的轉(zhuǎn)變根據(jù)天、地、人的共同作業(yè)而得以完成。不過(guò)，今天我們卻認(rèn)為世界的主體不是天，也不是地，而是夢(mèng)想發(fā)現(xiàn)未知世界的人。而無(wú)限的想象力和好奇心才是推動(dòng)人們發(fā)現(xiàn)新世界的真正動(dòng)力。15世紀(jì)的前半期(1405-1433年)明朝武將鄭和前后7次乘船到達(dá)東南亞、印度西南岸、波斯灣、阿拉伯及非洲東岸，實(shí)現(xiàn)了廣為人知的鄭和下西洋。鄭和率領(lǐng)船員二萬(wàn)數(shù)千人，分乘60余艘大型帆船，以大型編隊(duì)向西方挺進(jìn)的壯舉，不僅促進(jìn)了南海各國(guó)對(duì)明朝的朝貢，活躍了南海貿(mào)易，也通過(guò)人的往來(lái)和物品的交換，擴(kuò)大了中國(guó)人觀察外部世界的眼界。鄭和船隊(duì)中的一些人詳細(xì)地記錄了他們的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)聞，為后人留下了寶貴資料。最有代表性的記錄是具有三次同行經(jīng)歷的翻譯馬歡撰寫(xiě)的《瀛涯勝覽》、南京人鞏珍撰寫(xiě)的《西洋番國(guó)志》、蘇州昆山人費(fèi)信撰寫(xiě)的《星槎勝覽》。這些記錄今天已成為我們追述當(dāng)時(shí)情景的最佳憑證。他們通過(guò)對(duì)東南亞地區(qū)、印度洋、阿拉伯海等國(guó)家的風(fēng)俗、地理、人品、物產(chǎn)的記述，既傳達(dá)了自己最初的世界體驗(yàn)，也披露了他們對(duì)于未知世界的無(wú)限好奇和憧憬。

后記

在我任教的大學(xué)課堂上，常常有學(xué)生問(wèn)我為什么要進(jìn)行中日比較研究。這時(shí)候，我的回答往往是搪塞了事，并不觸及太深。因?yàn)檫@是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的提問(wèn)。仔細(xì)想一想，我走上中日比較研究之路既可說(shuō)純屬偶然，也可說(shuō)與20多年前中國(guó)社會(huì)的狀況以及我個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇相關(guān)甚大。我于20世紀(jì)80年代初進(jìn)入大學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)，由于上大學(xué)之前在某地劇團(tuán)工作過(guò)5年之久，因此在大學(xué)的最初幾年我為自己設(shè)計(jì)的專業(yè)方向，并不是單純學(xué)習(xí)日語(yǔ)或研究日本。那時(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，掌握外語(yǔ)只是為將來(lái)鉆研戲劇理論或戲劇史打好基礎(chǔ)。但進(jìn)入大學(xué)四年級(jí)以后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀到的一本日文書(shū)給我?guī)?lái)了很大的沖擊。這是一本由日本著名人類文化學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏撰寫(xiě)的題名為《中國(guó)少數(shù)民族地帶紀(jì)行》的書(shū)籍，這本書(shū)詳細(xì)介紹了作者只身一人深人中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程和結(jié)果，提出了中國(guó)西南民俗與日本固有民俗之間具有某種相似性和共同性的觀點(diǎn)。作者大膽的結(jié)論吸引了我，并使我產(chǎn)生了進(jìn)一步探索中國(guó)和日本相互影響和相互關(guān)系的愿望。我一改鉆研戲劇史的學(xué)習(xí)方向，把本科畢業(yè)論文題目定為“日語(yǔ)起源與中國(guó)江南的關(guān)系”，開(kāi)始涉足中日比較研究領(lǐng)域。

編輯推薦

《走近“西洋”和“東洋”:中日世界意識(shí)形成的比較研究》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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