現(xiàn)代希伯來(lái)小說(shuō)史

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代希伯來(lái)小說(shuō)史》追溯了自19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)90年代現(xiàn)代希伯來(lái)小說(shuō)的起源與發(fā)展。這部凝注了作者20多年心血的著作，探討了從歐洲到以色列建國(guó)后的四代希伯來(lái)語(yǔ)作家的創(chuàng)作，從塞弗里姆、佩雷茨、比阿里克，到阿格農(nóng)、阿佩費(fèi)爾德、卡蒙、奧茲、約書(shū)亞，再到格羅斯曼、沙萊夫、布魯姆等。通過(guò)對(duì)具體文本的主題與風(fēng)格進(jìn)行詳盡的分析，展示了希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)的多樣性。作者通過(guò)作家生平概述、歷史考察、社會(huì)文化與政治分析，闡明了希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作與產(chǎn)生這種創(chuàng)作的語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)，反應(yīng)了希伯來(lái)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活相互間的復(fù)雜影響?！　⊥瑫r(shí)，作者還傳達(dá)出現(xiàn)代希伯來(lái)小說(shuō)經(jīng)典所具有的特征，證明其有資格進(jìn)入當(dāng)代文化與文學(xué)研究的舞臺(tái)。同樣重要的是，作者還提供了一些方法，以便學(xué)習(xí)研究其他文學(xué)傳統(tǒng)的人借助這些方法來(lái)思考希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的重要實(shí)例，進(jìn)而闡發(fā)希伯來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)的啟迪力量。

作者簡(jiǎn)介

　　格爾紹恩·謝克德（1929—2006），生于奧地利，幼年時(shí)期抵達(dá)巴勒斯坦。后在希伯來(lái)大學(xué)獲得博士學(xué)位，精通英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)。長(zhǎng)期擔(dān)任以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)希伯來(lái)文學(xué)系教授，并到世界著名學(xué)府講授希伯來(lái)文學(xué)。生前曾被譽(yù)為以色列最有影響的希伯來(lái)文學(xué)批評(píng)家?！　≈x克德著述甚豐，專(zhuān)著有《希伯來(lái)敘事的新方向》（1971）、《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主阿格農(nóng)的敘事藝術(shù)》（1973）以及五卷本希伯來(lái)文版《現(xiàn)代希伯來(lái)小說(shuō)，1880—1980》（1977—1999）。他還以自己的移民體驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《兒子》（2001）。他曾獲得1 986年“比阿里克獎(jiǎng)”和1992年“以色列獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

　　鳴謝　　編者的話　　1．“困難重重”的文學(xué)：現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的出現(xiàn)　　2．門(mén)德勒·莫?jiǎng)P爾·塞弗里姆：公式化表述與希伯來(lái)社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的勃興　　3．希伯來(lái)文學(xué)的浪漫主義：宗教、神話與希伯來(lái)文學(xué)的西方化　　4．希伯來(lái)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義：從新道路到地方色彩小說(shuō)　　5．心理現(xiàn)實(shí)主義和幻滅詩(shī)學(xué)：底層文學(xué)　　6．類(lèi)型與反類(lèi)型：希望是否均將實(shí)現(xiàn)？ 　　7．交匯點(diǎn)；抑或精神寓所？：施穆埃爾·約瑟夫·阿格農(nóng)　　8．建設(shè)與被重建：故鄉(xiāng)藝術(shù)與第三次阿利亞　　9．希伯來(lái)文學(xué)現(xiàn)代主義：猶太小說(shuō)與國(guó)際背景　　10．1940—1980年的文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義：體裁轉(zhuǎn)換，為民族敘事而斗爭(zhēng)　　11．政治危機(jī)與文學(xué)革命：新浪潮，1960—1980　　12．90年代：沒(méi)有夢(mèng)想的一代　　名詞解釋　　文學(xué)報(bào)刊一覽表　　閱讀書(shū)目　　索引　　譯后記

章節(jié)摘錄

　　1 “困難重重”的文學(xué)　　現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的出現(xiàn)　　本書(shū)在追溯現(xiàn)代希伯來(lái)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程時(shí)，將起點(diǎn)定在1881年俄國(guó)發(fā)生的集體屠殺（pogroms）。19世紀(jì)80年代以來(lái)迫害猶太人的歷史，雖然同在這之前的數(shù)十年迫害歷史沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。然而從1881年開(kāi)始，在兩次世界大戰(zhàn)期間反猶主義聲浪高漲期間上揚(yáng)，再到大屠殺時(shí)期達(dá)到頂峰，那一迫害歷史的某些特征則變得突出了。這一切在猶太社區(qū)內(nèi)部引起種種反響，其中一些反響對(duì)希伯來(lái)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響?！　〖w屠殺與血祭誹謗（blood-libels），包括1913年著名的貝利斯審判，在20世紀(jì)早期仍在持續(xù)，這使得許多猶太知識(shí)界人士拋棄了在哈斯卡拉（Haskalah，希伯來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)）時(shí)期萌生出來(lái)的天真希望：即歐洲文化，以及把猶太社區(qū)同化到歐洲文化中，將會(huì)為猶太人帶來(lái)社會(huì)自由。哈斯卡拉時(shí)期的座右銘是“在家里做猶太人，在世界上做人”。猶太人由于遭到歐洲社會(huì)的拒絕，廣泛產(chǎn)生了一種幻滅與恐懼感。許多猶太人從歐洲移民去了美國(guó)，人數(shù)有些年漲到十萬(wàn)。留下來(lái)的許多人投身于革命運(yùn)動(dòng)。猶太組織具體可以分為兩大陣營(yíng)：同盟會(huì)（Bund）的人要求社會(huì)和文化，但不要求民族與自治；希瓦特錫安（Hibbat Zion，熱愛(ài)錫安）組織的人則奠定了猶太民族復(fù)國(guó)主義的基礎(chǔ)?！　　?/pre>








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