時(shí)間概念史導(dǎo)論

前言

《時(shí)間概念史導(dǎo)論》德文版的主要文本來(lái)源是馬丁·海德格爾1925年夏季學(xué)期的馬堡大學(xué)講課稿（由海德格爾本人手書(shū)但尚未按音標(biāo)抄寫(xiě)）以及經(jīng)過(guò)海德格爾授權(quán)同意并增補(bǔ)的西蒙?摩塞爾（SimonMoser）的聽(tīng)課筆記，由佩特拉·耶格爾（PetraJaeger）負(fù)責(zé)整理、編輯并于1979年初版問(wèn)世（本譯本所依據(jù)的是1994年的第三版）。①《時(shí)間概念史導(dǎo)論》是海德格爾劃時(shí)代巨著《存在與時(shí)間》的第二稿②，同時(shí)又被認(rèn)為是海氏的一部完全獨(dú)立的代表作。相對(duì)于《存在與時(shí)間》而言，《時(shí)間概念史導(dǎo)論》具有其獨(dú)特的重要性。而該書(shū)的最為研究者所看重的特色，就在于其中有五分之二篇幅的內(nèi)容（即它的”準(zhǔn)備性部分”）是《存在與時(shí)間》中所完全沒(méi)有的。這部分內(nèi)容基本上就是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的若干重要論題的討論，并從中開(kāi)掘出了經(jīng)過(guò)海氏重新表達(dá)的關(guān)于”存在本身”的問(wèn)題。這是一種以比現(xiàn)象學(xué)本身更為現(xiàn)象學(xué)的方式來(lái)徹底地廓清現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在趨向與問(wèn)題的探析，而這些探析向我們顯出了海氏本人的”現(xiàn)象學(xué)的本體論”得以生成的最重要的思想來(lái)源和準(zhǔn)備。通過(guò)這個(gè)部分，我們可以看到海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的積極推介與辯護(hù)，①讀者若欲詳知有關(guān)《時(shí)間概念史導(dǎo)論》的文本來(lái)源、編輯與整理以及《時(shí)間概念史導(dǎo)論》的主要論題等具體情況，可參看書(shū)末的”編者后記”。②它的第一稿是1924年的馬堡大學(xué)講課稿《時(shí)間概念》，終稿即是1927年出版的《存在與時(shí)間》本身。

內(nèi)容概要

本書(shū)德文版的主要文本來(lái)源是馬丁•海德格爾1925年夏季學(xué)期的馬堡大學(xué)講課稿（由海德格爾本人手書(shū)但尚未按音標(biāo)抄寫(xiě)）以及經(jīng)過(guò)海德格爾授權(quán)同意并增補(bǔ)的西蒙•摩塞爾（Simon Moser）的聽(tīng)課筆記，由佩特拉•耶格爾（Petra Jaeger）負(fù)責(zé)整理、編輯并于1979年初版問(wèn)世（本譯本所依據(jù)的是1994年的第三版）。本書(shū)是海德格爾劃時(shí)代巨著《存在與時(shí)間》的第二稿，同時(shí)又被認(rèn)為是海氏的一部完全獨(dú)立的代表作。　　1925年夏季學(xué)期，馬丁•海德格爾在馬堡大學(xué)開(kāi)辦了一個(gè)每周四學(xué)時(shí)的系列講座。在課程預(yù)告中，該講座的標(biāo)題為“時(shí)間概念史”，副標(biāo)題是“關(guān)于歷史和自然的現(xiàn)象學(xué)引論”。本書(shū)就是講座的主要內(nèi)容：第一章：現(xiàn)象學(xué)研究的興起與初步突破；第二章：現(xiàn)象學(xué)的基本發(fā)現(xiàn)，它的原則和對(duì)其名稱的闡明；第三章：現(xiàn)象學(xué)研究的初步成型和對(duì)現(xiàn)象學(xué)的一種既深入其里又超出其外的徹底思考的必要性。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))馬丁海德格爾 譯者：歐東明馬丁·海德格爾[MartinHeidegger1889.09.26－1976.05.26]，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。出生于德國(guó)西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德國(guó)梅斯基爾希。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  講座的課題及其探索方式  第一節(jié)  作為科學(xué)對(duì)象域的自然和歷史  第二節(jié)  以時(shí)間概念史為線索的關(guān)于歷史和自然的現(xiàn)象學(xué)引論  第三節(jié)  講座的大綱準(zhǔn)備性部分  現(xiàn)象學(xué)研究的意義和任務(wù)　第一章  現(xiàn)象學(xué)研究的興起與初步突破 　 第四節(jié)  十九世紀(jì)下半葉哲學(xué)的形勢(shì)。哲學(xué)與科學(xué)　　　a）實(shí)證主義的立場(chǎng)　　　b）新康德主義——從科學(xué)論立場(chǎng)重新發(fā)現(xiàn)康德　　　c）對(duì)實(shí)證主義的批判——狄爾泰對(duì)于人文科學(xué)獨(dú)立方法的探求　　　d）文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特對(duì)狄爾泰問(wèn)題的膚淺化處理　　　c）哲學(xué)作為“科學(xué)的哲學(xué)”——作為哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)的心理學(xué)（關(guān)于意識(shí)的學(xué)說(shuō)）　　　  α）弗蘭茨·布倫塔諾　　　  β）埃德蒙德·胡塞爾　第二章  現(xiàn)象學(xué)的基本發(fā)現(xiàn)，它的原則和對(duì)其名稱的闡明 　 第五節(jié)  意向性　　　a）作為體驗(yàn)之結(jié)構(gòu)的意向性：對(duì)此的揭示和初步闡明　　　b）李凱爾特對(duì)現(xiàn)象學(xué)與意向性的誤解　　　c）意向性本身的根本樞機(jī)　　　  α）感知中的被感知者：自在自足的存在者（寰世物、自然物、物性）　　　  β）感知中的被感知者：被意向狀態(tài)的方式（存在者的被感知狀態(tài)，親身具體的一在此之特征）　　　  γ）關(guān)于意向性基本性向之為Intentio（意向行為）與Intentum（意向?qū)ο螅┲矊僖惑w的初步闡明 　 第六節(jié)  范疇直觀　　　a）意向式意指與意向式充實(shí)　　　  α）自證作為呈示性的充實(shí)　　　  β）明見(jiàn)作為自證性的充實(shí)　　　  γ）真理作為呈示性的自證　　　  δ）真理與存在　　　b）直觀與表達(dá)　　　  α）感知的表達(dá)　　　  β）簡(jiǎn)捷的和多層的行為　　　c）綜合行為　　　d）觀念直觀行為　　　  α）防止各種誤解　　　  β）這一發(fā)現(xiàn)的意義 　 第七節(jié)  先天的原初含義 　 第八節(jié)  現(xiàn)象學(xué)的原則　　　a）“朝向事情本身”這一座右銘的意義　　　b）現(xiàn)象學(xué)自我理解為對(duì)先天的意向性的分析性描述  　第九節(jié)  對(duì)“現(xiàn)象學(xué)”這一名稱的闡明　　　a）對(duì)這個(gè)名稱各構(gòu)成成分源本含義的闡明  ……　第三章  現(xiàn)象學(xué)研究的最初成型和對(duì)現(xiàn)象學(xué)的一種既深入其理又超出其外的徹底思考的必要性主干部分  時(shí)間現(xiàn)象的分析和時(shí)間概念的界定　第一部分  對(duì)研究領(lǐng)域的準(zhǔn)備性描述，借此顯露時(shí)間現(xiàn)象　　第一章  植根于存在追問(wèn)的現(xiàn)象學(xué)　　第二章  通過(guò)對(duì)此在的初步闡釋厘定存在的問(wèn)題　　第三章  由此在的日常狀態(tài)出發(fā)對(duì)此在進(jìn)行最切近的闡釋　　第四章  對(duì)之中-在的更為原始的闡釋：此在的存在即為牽掛編者后記附錄

章節(jié)摘錄

準(zhǔn)備性部分：現(xiàn)象學(xué)研究的意義和任務(wù)第一章　現(xiàn)象學(xué)研究的興起與初步突破第四節(jié) 十九世紀(jì)下半葉哲學(xué)的形勢(shì)。哲學(xué)與科學(xué)我們必須從十九世紀(jì)最后十年哲學(xué)的歷史局面出發(fā)，來(lái)理清現(xiàn)象學(xué)研究興起的歷史。這種興起是由十九世紀(jì)科學(xué)意識(shí)的變革所決定的，正如這種科學(xué)意識(shí)是在唯心主義體系瓦解之后而完成的一樣——科學(xué)意識(shí)的此一變革不僅觸及了哲學(xué)本身，而且觸及了所有的科學(xué)。由這一變革，我們將可以理解：在十九世紀(jì)后半葉，人們以怎樣的方式重又嘗試讓科學(xué)的哲學(xué)獲得一種自身獨(dú)具的權(quán)利。這一嘗試是在這種趨向中進(jìn)行的：首先，讓各具體的專門科學(xué)獲得其獨(dú)立的權(quán)利，與此同時(shí)又給相對(duì)于這些專門科學(xué)的哲學(xué)確保一個(gè)特有的領(lǐng)地。由此趨向出發(fā)，導(dǎo)向了一種帶有科學(xué)論、科學(xué)的邏輯學(xué)這種本質(zhì)性特征的哲學(xué)。而這個(gè)特征就成了十九世紀(jì)后半葉哲學(xué)革新的標(biāo)識(shí)。其次，上述哲學(xué)革新不是在一種源本地回到被探究的事情中實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)返回到一種歷史上既有的哲學(xué)，即康德的哲學(xué)而實(shí)現(xiàn)的。因而，這種哲學(xué)就是傳統(tǒng)主義的；它由此而接受了一套與完全確定的提問(wèn)方式相應(yīng)的完全確定的體系，并進(jìn)而在一種完全確定的立場(chǎng)中走向了具體的科學(xué)。

后記

1925年夏季學(xué)期，馬丁?海德格爾在馬堡大學(xué)開(kāi)辦了一個(gè)每周四學(xué)時(shí)的系列講座。在課程預(yù)告中，該講座的標(biāo)題為”時(shí)間概念史”，副標(biāo)題是”關(guān)于歷史和自然的現(xiàn)象學(xué)引論”。課程內(nèi)容安排如下：第一部分：時(shí)間現(xiàn)象的分析和時(shí)間概念的界定第二部分：時(shí)間概念史的解釋第三部分：在第一部分和第二部分的基礎(chǔ)上，為一般存在問(wèn)題以及特別地為歷史與自然之存在問(wèn)題廓清研究的視域。但是，該講座最后所真正完成了的內(nèi)容，只是置于三個(gè)主干部分之前的”引論”以及第一部分。在出版時(shí)，考慮到其篇幅較大，引論部分就被標(biāo)示為”準(zhǔn)備性部分”，它包括了以下三章：第一章：現(xiàn)象學(xué)研究的興起與初步突破第二章：現(xiàn)象學(xué)的基本發(fā)現(xiàn)，它的原則和對(duì)其名稱的闡明第三章：現(xiàn)象學(xué)研究的初步成型和對(duì)現(xiàn)象學(xué)的一種既深入其里又超出其外的徹底思考的必要性。在《時(shí)間概念史導(dǎo)論》出版時(shí)，該講座的唯一完成了的第一部分被稱為”主干部分”。在其中，又只有頭兩部形成了文字，而第二部的文字還相當(dāng)簡(jiǎn)略：第一部：對(duì)研究領(lǐng)域的準(zhǔn)備性描述，借此顯露時(shí)間現(xiàn)象第二部：解釋時(shí)間本身。

編輯推薦

《時(shí)間概念史導(dǎo)論》：中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)，現(xiàn)象學(xué)原典譯叢。

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