西學(xué)東漸研究 第一輯

內(nèi)容概要

為了取得對過去四百年西方哲學(xué)東漸的正確認識，提高未來我國西方哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)水平，推進新世紀中外哲學(xué)更大規(guī)模的交流與更高層次的會通，這次研討會主要圍繞著十六世紀末以來“西方哲學(xué)東漸與中國社會現(xiàn)代化”交流心得、開展討論。為此，出席會議的國內(nèi)外代表，圍繞上述主題提交了一批論文，并在會上就與此有關(guān)的論題進行了熱烈的交流與深入的討論。這里集結(jié)發(fā)表的論文，便是這次研討會報告的一部分。它們無論是從總體上還是局部上都進一步深化了對四百年來西方哲學(xué)理論東漸的認識。

書籍目錄

復(fù)雜的文化傳統(tǒng)略論四百年來的西方哲學(xué)東漸關(guān)于西學(xué)東漸的經(jīng)驗教訓(xùn)——兼論話語霸權(quán)與“失語癥”問題關(guān)于“西學(xué)東漸”的回顧與展望“惟一的”、“最好的”，還是“獨立互補的”？——“西學(xué)東漸”再檢討明末清初的西哲東漸西學(xué)東漸與中國的現(xiàn)代化進程科學(xué)、民主與民族精神重建西學(xué)東漸與現(xiàn)代中國．哲學(xué)明清間亞里士多德哲學(xué)在中國的傳播在西方形而上學(xué)發(fā)展的邏輯連接處“點擊”哲學(xué)觀利瑪竇看中國黑格爾在中國——一個批判性的檢討關(guān)于“海洋文化的儒學(xué)”與“法政主體”的省思新儒學(xué)的《宣言》與德性倫理學(xué)的復(fù)興試論梁漱溟早期對柏格森哲學(xué)中兩個核心概念的“誤讀”與創(chuàng)化容閎：西學(xué)東漸中最早的“香蕉人”《孟子微》與康有為對中西政治思想的調(diào)融

章節(jié)摘錄

　　跨文化界限的社會聯(lián)盟　　復(fù)雜性、非同質(zhì)性、不和諧性，這些都是為人類文化與價值體系所固有的東西?，F(xiàn)象學(xué)考察得出的這個結(jié)論必須作為接近這一問題的出發(fā)點：文化彼此問具有何種關(guān)系？當我們明確地說復(fù)雜文化或復(fù)雜文明，而不單單只說文化或文明時，這種相關(guān)性就會立即顯現(xiàn)出來。由此，薩繆爾?亨廷頓(Samuel Huntington)的《文明的沖突》(Clash of Civilizations)將成為《復(fù)雜文明的沖突》(Clash of Com-plex Civilizations)。這樣一種確切的表達使我們意識到：文化問的沖突始終是具有內(nèi)在異質(zhì)結(jié)構(gòu)的實體之間的沖突。當兩種復(fù)雜的文化傳統(tǒng)彼此交鋒時，不要指望在前線會形成統(tǒng)一戰(zhàn)線。在黨派沖突中，總是可以從對方中找到至少在某種程度上具有相同想法或值得同情的人；這常常依據(jù)集體的方針路線，以及受相似利益與價值觀念驅(qū)動而形成的特定社會階層?！　某幕慕嵌瓤矗钤谙嗨频赜蚧蚪?jīng)濟環(huán)境中，往往會導(dǎo)致相似利益與價值觀念。一個在外國旅行的人會不難分辨出禮貌的城里人與鄉(xiāng)下人。他們行為舉止方面的差異以及各自特有的偏好，明顯得就如同博物館里王室繪畫與鄉(xiāng)土繪畫之間的差別。中國農(nóng)民與歐洲農(nóng)民在許多方面比他們各自國家大城市里的居民，要有著更多的相同利益與價值觀念?！　　?/pre>








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