老莊新論

內(nèi)容概要

　　《老莊新論（修訂版）》取名《新論》，主要是由于作者在這些年來(lái)的研究中，提出了一些有異于一般學(xué)界的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為老、莊所創(chuàng)始的道家是中國(guó)哲學(xué)的主干。第二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要概念和范疇，多淵源于道家。第三，老學(xué)先于孔學(xué)，老子與孔子的師友關(guān)系，先秦典籍多有記載。第四，老子的思想視野和哲學(xué)的深度遠(yuǎn)勝于孔子。第五，前些時(shí)，學(xué)界討論“儒道互補(bǔ)”的問(wèn)題，并提出“以道補(bǔ)儒”的學(xué)法。第六，莊子對(duì)于時(shí)代的災(zāi)難有痛切的體會(huì)，對(duì)于知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)有敏銳的研究，正因?yàn)槿绱?，他的聲音直到今天還能得到無(wú)限的共鳴。第七，傳統(tǒng)觀點(diǎn)與目前學(xué)界的看法，都以老、莊尤其是莊子為消極，并且這種看法頗含貶義。

作者簡(jiǎn)介

陳鼓應(yīng)，一九三五年生，福建長(zhǎng)汀人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究系講師，副教授，美國(guó)加州大學(xué)柏克萊教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授，著有《悲劇哲學(xué)尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》《莊子今注今譯》《老子新論》《易傳與道家思想》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》《管子四篇詮釋》及《耶穌畫(huà)像》等。

書(shū)籍目錄

北京商務(wù)修訂重排版序上海古籍版序香港中華書(shū)局版序第一部分 老子文集一、老子其人其書(shū)引言老學(xué)先于孔學(xué)——先秦學(xué)術(shù)發(fā)展順序倒置之檢討老子與孔子思想比較研究論《老子》晚出說(shuō)在考證方法上常見(jiàn)的謬誤——兼論《列子》非偽書(shū)墨子與《老子》思想上的聯(lián)系——《老子》早出說(shuō)新證二、戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《老子》及道家古佚書(shū)引言從郭店簡(jiǎn)本看《老子》尚仁及守中思想郭店簡(jiǎn)本《老子》所呈現(xiàn)的重要哲學(xué)問(wèn)題——由改寫(xiě)哲學(xué)史的觀點(diǎn)談起楚簡(jiǎn)<太一生水>之宇宙生成論——兼論<性自命出>之尚情說(shuō)楚簡(jiǎn)<恒先>之宇宙演化論及異性復(fù)欲說(shuō)三、老子論述引言老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成老子的有無(wú)、動(dòng)靜及體用觀老子與先秦道家各流派第二部分 莊子文集一、莊子內(nèi)篇詮釋引言<逍遙游>：開(kāi)放心靈與價(jià)值重估<齊物論>：平等精神與破除自我中心的格局<養(yǎng)生主>：精神生命的闡揚(yáng)<人間世>：知識(shí)分子的悲劇意識(shí)及其隔離的智慧<德充符>：理想人物的審美心胸及宇宙精神<大宗師>：“天人合一”的境界及“死生一如”觀<應(yīng)帝王>：無(wú)治主義二、莊子外篇解說(shuō)引言<駢拇>：任情率性<馬蹄>：至德之世的憧憬<胠篋>：竊國(guó)者侯<在宥>：安情適性<天地>：象罔得玄珠<天道>：言外之意<天運(yùn)>：禮儀法度應(yīng)時(shí)而變<刻意>：精神四達(dá)并流<繕性>：知恬交養(yǎng)<秋水>：海河對(duì)話<至樂(lè)>：魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)<達(dá)生>：藝術(shù)心境<山木>：審時(shí)處和<田子方>：至美至樂(lè)<知北游>：道不離物三、莊子雜篇發(fā)微引言<庚桑楚>：“性者生之質(zhì)”<徐無(wú)鬼>：流人思親<則陽(yáng)>：“萬(wàn)物殊理道不私”<外物>：得意忘言<寓言>：三言的意涵<讓王>：“道之真以治身”<盜跖>：“以利惑其真而強(qiáng)反其情性”之批判<說(shuō)劍>：匡諸侯、安四鄰<漁父>：“真者精誠(chéng)之至”<列御寇>：“以必不必”<天下>：“內(nèi)圣外王之道”四、論說(shuō)《莊子》引言莊子論道——兼論莊、老道論之異同莊子認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特色莊子的悲劇意識(shí)和自由精神關(guān)于莊子研究的幾個(gè)觀點(diǎn)——序劉笑敢博士《莊子哲學(xué)及其演變》附錄一尼采哲學(xué)與莊子哲學(xué)的比較研究附錄二先秦諸子引用《老子》重要概念舉例

章節(jié)摘錄

老子是中國(guó)第一位哲學(xué)家，孔子是中國(guó)第一位倫理學(xué)家。將他們放在一起加以比較，不僅可以看出彼此觀念的異同，也可以認(rèn)識(shí)老學(xué)先于孔學(xué)的順序，以糾正一般哲學(xué)史上孔先老后的錯(cuò)誤倒置。黑格爾認(rèn)為孔子的教訓(xùn)是一種道德哲學(xué)，他說(shuō)：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的?！彼€說(shuō)：“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)際活動(dòng)的基礎(chǔ)。但中國(guó)人尚另有一特異的宗派，這派叫做道家。”這里，黑格爾似乎隱約認(rèn)識(shí)到儒家學(xué)說(shuō)較近于官方思想，而道家則屬于民間哲學(xué)。更重要的是，黑格爾指出孔、老思想的不同，在于前者是屬于“道德哲學(xué)”，而后者則是“思辨哲學(xué)”。誠(chéng)然，從學(xué)院式的哲學(xué)視角來(lái)看，不僅看出彼此思想性質(zhì)的差異，也有無(wú)從比較之感：因?yàn)槔献咏⒘讼喈?dāng)完備的形上學(xué)體系，而孔子在宇宙論和本體論方面是空白的；老子倡導(dǎo)“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識(shí)方法，而孔子在認(rèn)識(shí)論方面是貧乏的；老子有著相當(dāng)系統(tǒng)化的辯證法思維，而孔子在這方面是闕如的，在這些主要的哲學(xué)領(lǐng)域——無(wú)論就形上學(xué)領(lǐng)域、認(rèn)識(shí)論范圍或思想方法上——老子哲學(xué)思維的豐富性與孔子哲學(xué)思維的欠缺性，確實(shí)相形懸殊。然而，如果我們將哲學(xué)的范圍從宇宙論或世界觀的角度轉(zhuǎn)向而專(zhuān)注于“哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思”的思想，就不難比較老、孔兩家對(duì)時(shí)代與人生反映的異同，以及對(duì)傳統(tǒng)制度、文化觀念的分歧。

編輯推薦

《老莊新論(修訂版)》為道家研究書(shū)系之一。

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