兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨

前言

　　所謂秘密結(jié)社，顧名思義，指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織，或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的組織。這些組織的產(chǎn)生和蔓延與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的矛盾密切相關(guān)，其活動(dòng)與社會(huì)變遷有著直接間接的關(guān)系。因此，研究秘密結(jié)社有助于我們加深對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治、社會(huì)、宗教與文化等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?！　≡谶^(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)敘述里，秘密結(jié)社的“反社會(huì)”、“反體制”的歷史形象早已越出中國(guó)學(xué)學(xué)科的范圍，而成為一種被普遍認(rèn)同的中國(guó)常識(shí)，在這種常識(shí)里，秘密結(jié)社亦被稱為秘密社會(huì)、地下社會(huì)，或是冠以邪教、黑社會(huì)等名目。但是，如何認(rèn)識(shí)與區(qū)分秘密結(jié)社？人們的回答則不盡相同。一般認(rèn)為，秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織，或是可以稱之為被政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所排斥的民間組織。前者在清代有天地會(huì)、哥老會(huì)之類的會(huì)黨（所謂會(huì)黨，即‘結(jié)會(huì)樹(shù)黨’之意），民國(guó)年間則以青幫、紅幫等幫會(huì)聞名；師徒相傳型結(jié)社主要指明清白蓮教系統(tǒng)和羅教系統(tǒng)的宗教結(jié)社，民國(guó)后則有標(biāo)榜道德拯救的新宗教結(jié)社紅十字會(huì)、宗教性武裝結(jié)社紅槍會(huì)以及種種名目的會(huì)道門?！　∥阌官樠裕灰f(shuō)不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同名目的秘密結(jié)社，即使同一時(shí)代、同一地區(qū)、同一名目的秘密結(jié)社之間都可能存在根本差異。因此，把各種民間結(jié)社盡皆納入秘密結(jié)社這一話語(yǔ)裝置是否恰當(dāng)，還值得進(jìn)一步探討。而且，當(dāng)與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的如此眾多的民間結(jié)社被貼上秘密結(jié)社的標(biāo)簽后，接下來(lái)勢(shì)必涉及這樣一些重大問(wèn)題：中國(guó)社會(huì)是什么？如何認(rèn)識(shí)和敘述中國(guó)社會(huì)？以往的研究存在哪些缺陷？

內(nèi)容概要

　　中國(guó)秘密社會(huì)是史學(xué)研究中的一個(gè)深?yuàn)W領(lǐng)域，作為一個(gè)外國(guó)學(xué)者，王大為做得非常不錯(cuò)，把相關(guān)研究推向了一個(gè)新的階段。當(dāng)然，毋庸諱言，該書(shū)也存在一些值得商榷的問(wèn)題?！　〉谝唬黝}的模糊性。作者全書(shū)論述的主線是“簡(jiǎn)單的結(jié)拜——立有名目的結(jié)拜（“兄弟結(jié)拜”或“異性結(jié)拜”）——秘密會(huì)黨——叛亂（林爽文起義與朱一貴起義）。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“立有名目的結(jié)拜”就是清朝政府所關(guān)注的民間的“結(jié)會(huì)樹(shù)黨”，即“會(huì)黨”。如此，書(shū)名中的副標(biāo)題“一種傳統(tǒng)的形成”指的是什么意思就令人費(fèi)解了——是“兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨”的關(guān)系形成了一種傳統(tǒng)，還是“秘密會(huì)黨與農(nóng)民起義”的關(guān)系形成了一種傳統(tǒng)呢？　　而且，作者談到，天地會(huì)從東南地區(qū)南方各省蔓延、“轉(zhuǎn)變成為一種組織——它構(gòu)成了19和20世紀(jì)許多中國(guó)人社會(huì)生活的重要組成部分”（第106頁(yè)）。那么，天地會(huì)是作為一個(gè)組織還是一種傳統(tǒng)急劇蔓延的呢？作為一個(gè)組織，人們看到的天地會(huì)是一種結(jié)構(gòu)、決策程序和機(jī)械裝置，各“房”之間得以從中獲得信息。作為一種傳統(tǒng)，人們會(huì)想到儀式與信條的傳播，包括相信無(wú)所不在的天地會(huì)的存在——無(wú)論天地會(huì)作為一個(gè)組織是否真實(shí)，“我想，王大為寫的是‘組織’，但他經(jīng)常指的是‘傳統(tǒng)’”?！　〉诙?，論述的模糊性。受上述情況影響，作者在論述中多有模糊之處，例如，他說(shuō)：“林爽文天地會(huì)與立有會(huì)名的兄弟結(jié)拜之間的這種聯(lián)系非常重要，……有關(guān)林爽文天地會(huì)的其他內(nèi)容表明，與其說(shuō)它是會(huì)黨，還不如說(shuō)它更像一種立有名目的兄弟結(jié)拜”（第64頁(yè)）。把會(huì)黨與立有名目的兄弟結(jié)拜混同的敘述在書(shū)中多有出現(xiàn)，容易使人產(chǎn)生誤解。又如：“本書(shū)關(guān)注的重點(diǎn)是結(jié)拜組織，而非叛亂，盡管為了了解這些組織必須對(duì)叛亂加以研究?！覀兊弥?，結(jié)拜組織不是一個(gè)很有說(shuō)服力、可以隨意解釋的東西，這兩次叛亂更應(yīng)歸功于中國(guó)歷史上多次發(fā)生的農(nóng)民起義，而非兄弟結(jié)拜或是秘密會(huì)黨的組織能力或是信仰力量”（第103-104頁(yè)）。從全書(shū)的情況來(lái)看，作者把這兩次叛亂“歸功于中國(guó)歷史上多次發(fā)生的農(nóng)民起義”的原因（傳統(tǒng)？）基本沒(méi)有展開(kāi)論證，人們看到的是兄弟結(jié)拜與兩次起義有著密不可分的聯(lián)系（朱一貴依靠的是一般的兄弟結(jié)拜，而林爽文依靠的立有名目的兄弟結(jié)拜）?！　⊥醮鬄橐环矫嬲J(rèn)為加入天地會(huì)者都是生存于社會(huì)邊緣的年輕人，但另一方面又用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)會(huì)黨成員的供詞開(kāi)展研究，說(shuō)明這些人“有家口，有宗族，有賴以生活的村社”，而且，林爽文本人就不是一個(gè)“一文不名的無(wú)賴”（第70頁(yè)）。其說(shuō)自相矛盾。王大為認(rèn)為，清政府對(duì)天地會(huì)的鎮(zhèn)壓，有助于后者向整個(gè)華南、華中地區(qū)的傳播。那些逃離閩臺(tái)的會(huì)黨分子在所到之處，又重立新會(huì)。原書(shū)第129頁(yè)的附圖顯示了這一地理流傳方式，頗有說(shuō)服力，但原書(shū)第130頁(yè)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字又說(shuō)，閩粵地區(qū)60％的天地會(huì)組織是本地人創(chuàng)立的。這是作者必須加以解釋的?！　〉谌?，王著在結(jié)構(gòu)上還有值得商榷之處。第六章“中國(guó)結(jié)拜組織與晚期中華帝國(guó)”僅用了區(qū)區(qū)5頁(yè)。作者的原意是，在這一章里，“將前面各章所述材料和觀點(diǎn)放入一個(gè)更大的背景中加以考察”。實(shí)際上，由于篇幅所限，作者的目的并未達(dá)到——至少有三點(diǎn)，一是缺乏對(duì)結(jié)拜組織或會(huì)黨在中華帝國(guó)晚期社會(huì)的活動(dòng)特征的宏觀性總結(jié)，即它們對(duì)內(nèi)互助、對(duì)外犯罪與反清斗爭(zhēng)的關(guān)系；二是會(huì)黨的政治性、破壞性是如何被后來(lái)的政治團(tuán)體所利用的（包括會(huì)黨是如何淪為黑社會(huì)性質(zhì)的組織的）；三是作者在本章用了一半的篇幅描述東南亞華人會(huì)黨的情況，也許超越了本章主題?；蛟S，把本章作為“結(jié)語(yǔ)”更為合理一些?！　〉谒?，王著在行文中還存在一些史料與術(shù)語(yǔ)方面的錯(cuò)誤；在書(shū)后的“注釋”（原為統(tǒng)一尾注，現(xiàn)一并改為腳注）與“征引資料篇目簡(jiǎn)介”中，或許由于校對(duì)的原因，存在較多的人名、地名、文獻(xiàn)名稱等方面的翻譯錯(cuò)誤，我在翻譯中已經(jīng)一一更正，或是以“譯者按”的方式加以說(shuō)明。

書(shū)籍目錄

中譯本前言。前言術(shù)語(yǔ)與朝代說(shuō)明導(dǎo)論——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨　相關(guān)主題的學(xué)術(shù)史　地理與歷史背景　文獻(xiàn)資料情況　本書(shū)的結(jié)構(gòu)第一章　林爽文起義時(shí)期東南地區(qū)的兄弟結(jié)拜組織　清前期結(jié)拜組織之源流——互助組織，村社中舉辦慶典之“會(huì)”　會(huì)社儀式與虛擬兄弟關(guān)系中的歃血盟誓——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歃血盟誓，歃血盟誓與民間文化　18世紀(jì)東南地區(qū)的結(jié)拜組織與林爽文起義——案例，持久存在的結(jié)拜組織，結(jié)拜組織與地方官員，結(jié)拜組織與地方紳富第二章　結(jié)拜、會(huì)黨與叛亂：林爽文起義的背景　天地會(huì)的創(chuàng)立　天地會(huì)向臺(tái)灣流傳　林爽文的天地會(huì)立有名目的結(jié)拜、政府與叛亂——分家之爭(zhēng)與“結(jié)會(huì)樹(shù)黨”，遁入大里代，兩個(gè)天地會(huì)、政府與叛亂　第三章會(huì)黨叛亂與無(wú)會(huì)黨叛亂：朱～貴起義與林爽文起義之比較　林爽文叛亂的思想與組織——族群沖突與叛亂，天地會(huì)在叛亂中的作用　朱一貴——沒(méi)有會(huì)黨參與的起義——朱一貴叛亂，對(duì)朱一貴叛亂之詮釋第四章　秘密會(huì)黨與民間宗教：嘉道年間閩西一贛東地區(qū)的天地會(huì)　搜捕、叛亂與天地會(huì)的蔓延：1788—1800年間政府與天地會(huì)的關(guān)系——鎮(zhèn)壓林爽文起義，追查天地會(huì)源流，天地會(huì)在林爽文起義之后發(fā)動(dòng)的叛亂　天地會(huì)與民間宗教——嘉慶道光年間天地會(huì)的流傳，天地會(huì)教義中的民間宗教因素，作為民間宗教的天地會(huì)第五章　邊緣性與思想性：清朝針對(duì)兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨的立場(chǎng)　1650-1812年間清朝律例中有關(guān)兄弟結(jié)拜和秘密會(huì)黨的條款　施行：當(dāng)高壓來(lái)臨之時(shí)　清政府對(duì)結(jié)拜與械斗的看法——為首之人與結(jié)會(huì)斂錢，清政府對(duì)械斗的看法，檔案所描繪的械斗情形　清政府對(duì)械斗的處理第六章　結(jié)拜組織與晚期中華帝國(guó)附錄一　林爽文起義參加者的情況附錄二　林爽文叛亂年表注釋征引資料篇目簡(jiǎn)介索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 林爽文起義時(shí)期　　東南地區(qū)的兄弟結(jié)拜組織　　閩省各屬素有結(jié)會(huì)樹(shù)黨之惡習(xí)。凡里巷無(wú)賴匪徒，逞強(qiáng)好斗，恐孤立無(wú)助，輒陰結(jié)黨羽，輾轉(zhuǎn)招引，創(chuàng)立會(huì)名，或陽(yáng)托奉神，或陰記物色，多則數(shù)十人，少亦不下一二十人。有以年次而結(jié)為兄弟者，亦有恐干例禁而并無(wú)兄弟名色者。要其本意，皆圖遇事互相幫助，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，而被侮之人，計(jì)圖報(bào)復(fù)，亦即邀結(jié)匪人，另立會(huì)名，彼此樹(shù)敵，城鄉(xiāng)效尤。更間有不肖兵役，潛行入伙，倚藉衙門聲勢(shì)，里鄰保甲莫敢舉首。小則魚(yú)肉鄉(xiāng)民，大則逞兇械斗，抗官拒捕亦因之而起。是結(jié)會(huì)樹(shù)黨之惡習(xí)誠(chéng)為一切奸宄不法之根源。凡鄉(xiāng)民無(wú)知結(jié)會(huì)，如香會(huì)、神會(huì)等名色，雖各處多有，然不過(guò)春秋祈報(bào)，初非有意為匪。即或另有愚民因情分相投，聯(lián)為同氣，亦不過(guò)數(shù)人而止。若夫糾約多人，創(chuàng)會(huì)樹(shù)黨，結(jié)拜弟兄，其蓄心已非良善，其招引必多匪類。（《宮中檔乾隆朝奏折》，第22卷，第這是福建巡撫定長(zhǎng)在給乾隆帝有關(guān)結(jié)拜組織與秘密會(huì)黨問(wèn)題的奏折中的一段話，時(shí)為乾隆二十九年（1764）十月。這位任職已三年的巡撫用總體觀察的目光，在奏折的開(kāi)始部分十分謹(jǐn)慎：近來(lái)閩省暴力活動(dòng)的總體情況是，要不是閩人“素有頑劣不化之惡俗”的話，“隨著嚴(yán)刑峻法的通過(guò)與實(shí)施”，就會(huì)取得令人鼓舞的成就。然而，兄弟結(jié)拜組織與秘密會(huì)黨仍是一個(gè)令人頭痛的痼疾，需要采取更嚴(yán)厲的法律措施，這是這位巡撫談?wù)摰闹攸c(diǎn)。在清代針對(duì)秘密會(huì)黨的法律演變過(guò)程中，定長(zhǎng)的奏折很重要，它提出了一些令人感興趣的問(wèn)題。

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