魏晉玄言詩研究

前言

　　魏晉玄言詩是中國文學史上一個很重要、很奇特的現(xiàn)象。由于它涉及文學、歷史、哲學諸多方面，尤其和玄學及佛學密不可分，因此它也是一個比較復雜、比較困難的問題，甚至可以說是一個涉足者不很多的半荒漠區(qū)域。l996年9月，張廷銀同志考上北京師范大學，攻讀博士學位。他很快就決定將“魏晉玄言詩研究”作為博士論文題目。啟功先生和我作為指導老師，當時都同意他的選擇，但同時也為他能否順利完成這一難度很大的課題而擔心。廷銀是一個訥于言而敏于行的年輕人，憑著自己的毅力，三年里，他廣泛地查閱相關的文獻資料，一首一首地鉆研有關作家的作品，最終交出了一篇完整合格的學位論文，并且獲得了評議委員和答辯委員們的肯定與鼓勵。畢業(yè)之后，廷銀利用工余時間又不斷地進行擴充與修改，在2003年由中國臺灣文史哲出版社出版了繁體字版的《魏晉玄言詩研究》。事隔四年多，現(xiàn)在又可以在吸收自己最新研究成果的基礎上，在大陸以簡體字版出版發(fā)行，這當然是一件值得祝賀的事！我作為一名深知廷銀寫作艱辛的熱心讀者，理應向同行們推薦這本書，也愿意把讀后感說出來同大家交流。

內(nèi)容概要

本書對魏晉時期最富特色的詩體進行了至今最為全面深入的研究。它從多個角度比較系統(tǒng)地論述了玄言詩的發(fā)展過程、文體特點及歷史評價等問題。文本特點及歷史評價等問題。而在玄言詩出現(xiàn)的文學背景、玄言詩與道教的關系、玄言詩與蘭亭詩的文本特征、玄言詩對中國哲理詩的貢獻等方面，該書則給予了比較集中的分析與探索，提出了富有啟發(fā)意義的思路。

作者簡介

張廷銀，甘肅環(huán)縣人，1965年出生，1999年畢業(yè)于北京師范大學中國古典文獻學專業(yè)，獲博士學位?，F(xiàn)任國家圖書館研究館員、《文獻》季刊常務副主編。著有《方志所見文學資料輯釋》（北京圖書館出版社2006年版），編著《中國文學史（插圖本）》（山東美術出版社2003年版），曾在《文學遺產(chǎn)》、《文獻》、《中國典籍與文化》等刊物上發(fā)表學術論文若干篇。

書籍目錄

序緒論　研究緣起與基本設想  一　玄言詩的概念界定及本書的研究范圍    1.“玄”的原始意義追尋    2.魏晉時“百”及其相關語的運用    3.“玄”及“道”的形態(tài)意義      二　本書的研究設想及重心第一章　內(nèi)因與外力的互動：玄言詩產(chǎn)生的背景與條件　一　時世變化引起文人的心態(tài)轉變    　二　玄學思潮對文人思考內(nèi)容及思維方式的影響    1.玄學興盛動搖懦學專寵獨尊地位    2.玄理化思維引導文人脫略具象而求取義理　三　來自讖緯、道教的神奇啟示      1.道教—玄學一玄言詩    2.讖緯—玄學—玄言詩　四　詩學思想的影響及詩歌創(chuàng)作的發(fā)展趨勢　　1.詩學思想的理論倡導　　　（1）創(chuàng)作目的的本體化認識　  ?。?）創(chuàng)作主體的本體化認識　　2.詩歌創(chuàng)作的實踐準備　　3.漸趨玄思的文壇氛圍　　4.清談玄論的文風影響第二章　擬古與創(chuàng)新的膠著：玄言詩的發(fā)展演變過程　一　濫觴期：正始時期    1.正始時期的政治形勢與學術氣氛    2.阮籍、嵇康的心態(tài)及創(chuàng)作　二　積蓄期：西晉時期    1.西晉文人的人格雅化　    （1）治國無道導致文人失節(jié)　    （2）學術調(diào)和助長激情消喪    2.詩歌創(chuàng)作的雅化  　  （1）四言逗句，鋪陳成篇　    （2）頌贊賢哲，敷演天理　三　隆盛期：東晉時期    1.東晉士人心態(tài)及學術氛圍  　  （1）優(yōu)游于偏安之境　    （2）自得于審美之道　    （3）涵泳于玄佛合流    2.眾彩紛呈的玄言詩創(chuàng)作　　　……第三章　特異與趨同的共容：玄言詩的文本特點第四章　雅正與俚俗的扭結：玄言詩的審美取向第五章　貢獻與不足參半：玄言詩的文學史地位余論　有待繼續(xù)探索的問題附錄1：20世紀80年代以來魏晉玄言詩研究述略附錄2：魏晉玄言詩簡目主要參考文獻索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　內(nèi)因與外力的互動：玄言詩產(chǎn)生的背景與條件　　關于玄言詩產(chǎn)生的原因和條件，似乎是一個比較陳舊的話題，凡是涉及玄言詩的研究，幾乎沒有不首先回答這一問題的。然而，在眾多的論著中，又幾乎存在著同樣的不足——分析過于簡單，回答不夠全面，讓人無法清晰地看到玄言詩產(chǎn)生的真實情形。所以，如果要系統(tǒng)地研究玄言詩，仍有必要對其生成的原因和背景重新予以探討?！　v史上最早注意到玄言詩這一詩歌現(xiàn)象的檀道鸞、沈約、劉勰、蕭子顯、鐘嶸等人，對玄言詩產(chǎn)生原因也都有各自的看法，現(xiàn)分別引述并簡要分析如下：　　《世說新語·文學》“簡文稱許掾條”劉孝標注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》曰：　　正始中，王弼、何晏好莊、老玄勝之談，而世遂貴焉。至過江，佛理尤盛，故郭璞五言始會合道家之言而韻之。（許）詢太原孫紳轉相祖尚，又加以三世之辭，而詩騷之體盡矣。　　這里的“莊、老玄勝之談”和“佛理”分別指道、佛的義理，而“道家之言”和“三世之辭”則分別是詩歌作品反映道、佛兩家思想時所運用的詞語。

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