法意（第二輯）

內(nèi)容概要

康有為有言，凡天下之大，不外制度、義理兩端。法哲學(xué)關(guān)乎法之精神氣質(zhì)、價(jià)值訴求及意義根基，非注釋性和技術(shù)性之形而下考察，乃追問式、批判式之形而上探究，自覺于法和法學(xué)之語言與邏輯，立內(nèi)在而超越之標(biāo)準(zhǔn)，明國家政制法度之義理。然則邏輯與歷史相一致：經(jīng)驗(yàn)歷史憑義理而呈現(xiàn)精神方向，義理藉經(jīng)驗(yàn)歷史而開示與確證。學(xué)界斤斤于“當(dāng)下問題”而不知其歷史根基，而不明法哲學(xué)之“問題意識(shí)”，而疏于義理之邏輯勘察，“小學(xué)”也!吾輩痛乎此而興拯病之愿，欲返回歷史，探經(jīng)典之玄奧，以啟社會(huì)之蒙覆，重振“大學(xué)”精神。是故，本刊不僅刊名冠之以經(jīng)典，且欄目亦以經(jīng)典之名標(biāo)示，惟望匯聚學(xué)界同仁之鴻篇，共謀吾國法哲學(xué)之將來!    本書取名叫做“法意”，是受近世大哲嚴(yán)復(fù)先生譯孟德斯鳩巨著Del'Esprit des Lois之啟示，意在承近世鴻儒之志，究心于立法者之意圖，開起我國法哲學(xué)研究之新篇章。 法哲學(xué)關(guān)乎法之精神氣質(zhì)、價(jià)值訴求及意義根基，非注釋性和技術(shù)性之形而下的考察，是追問式、批判式之形而上的探究。本文集正是以形而上學(xué)的原理為宗旨，從歷史的角度開示與呈現(xiàn)法哲學(xué)的精神方向，探究經(jīng)典法哲學(xué)的玄奧。全書包括六個(gè)專題：法的形而上學(xué)原理，建國文獻(xiàn)研究，孟德斯鳩《法意》中文版百年紀(jì)念，神人古事，和平的保衛(wèi)者，春秋決獄。共收入12篇論文。

書籍目錄

法的形而上學(xué)原理  趙明康  德論“自然權(quán)利”建國文獻(xiàn)研究  林國基  比希莫特抑或利維坦——美國建國的生死問題  劉晨光  反聯(lián)邦黨人成敗論  納坦塔科夫  聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人論對(duì)外事務(wù)孟德斯鳩《法意》中文版百年紀(jì)念  愛爾維修  關(guān)于研讀《論法的精神》之手稿致函法蘭西學(xué)院  孟德斯鳩院長(zhǎng)和M.Saurin先生  列奧·施特勞斯  論柏拉圖的《米諾斯篇》神人古事  鄭文龍  古希臘城邦與宗教：荷馬史詩與庫朗熱的《古代城邦》  肖厚國  人類實(shí)踐理性的一次冒險(xiǎn)之旅——讀索?？死账埂栋蔡岣昴泛推降谋Ｐl(wèi)者  王利  保衛(wèi)“利維坦”——論霍布斯政治哲學(xué)中的現(xiàn)代國家  Harvey C.Mansfield TOCQUEVILLE ON LEADERSHIP IN DEMOCRACY（英文版）  哈維曼斯菲爾德  托克維爾論民主中的領(lǐng)袖（中文版）春秋決獄  林國華  大革命與新制度——希羅多德《原史》Ⅲ.79-83意圖略考

章節(jié)摘錄

二、康德的權(quán)利概念自然法為權(quán)利提供根據(jù)。因此，康德的權(quán)利概念就是從實(shí)踐理性的角度來加以界定，而不是從人之生存欲求的自然法則的意義上來加以把握。權(quán)利在本質(zhì)上是與先驗(yàn)自由相關(guān)的一種內(nèi)在能力，唯有針對(duì)作為主體的人而言，權(quán)利概念才能獲得真正的意義規(guī)定，它意味著在普遍的自由法則之下人對(duì)做或不做什么的理性判斷和選擇，而自由法則恰恰首先表明的是一項(xiàng)責(zé)任，也即“是一個(gè)自由的行動(dòng)在理性的一條定言命令之下的必然性”，又“因?yàn)樨?zé)任不僅包含實(shí)踐必然性，而且包含強(qiáng)制性，因而，所設(shè)想的這條命令就是一條指令或禁令的規(guī)律，根據(jù)它，一個(gè)行動(dòng)的做與不做被表現(xiàn)為一種義務(wù)”①。所以，與霍布斯有著根本性的不同，康德總是在與義務(wù)相對(duì)應(yīng)而存在的意義上來理解權(quán)利的。“我們唯有通過道德命令(它是義務(wù)的直接指令)才認(rèn)識(shí)我們自己的自由——由于我們是自由的，才產(chǎn)生一切道德法則和因此而來的一切權(quán)利和義務(wù)；而權(quán)利的概念，作為把責(zé)任加于其他人的一種根據(jù)，則是后來從這種命令發(fā)展而來的?！雹诨舨妓怪皇腔诠铝⒌膫€(gè)人立場(chǎng)而強(qiáng)調(diào)了權(quán)利對(duì)于義務(wù)的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，而對(duì)人的社會(huì)性規(guī)定和交互性關(guān)系視而不見，他因此在對(duì)權(quán)利的界定和理解上根本不可能有康德那樣的深刻洞見。在康德看來，就使其承擔(dān)義務(wù)的能力而言的權(quán)利唯有人才可能真正享有?；诖?，康德的權(quán)利概念呈現(xiàn)出這樣三個(gè)特征：第一，就人的社會(huì)性規(guī)定和交互性關(guān)系而言，權(quán)利“只涉及一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的關(guān)系，因?yàn)橥ㄟ^他們的行為這件事實(shí)，他們可能間接地或直接地彼此影響”。

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《法意(第2輯)》由商務(wù)印書館出版。

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