論法的精神（上下）

前言

　　歲月不居，近世大哲嚴(yán)復(fù)對孟德斯鳩法哲學(xué)巨著之創(chuàng)造性譯評，忽焉以至百年，然事業(yè)未竟。譯叢命名為“法意”，旨在承續(xù)先哲，系統(tǒng)譯介西學(xué)，以展呈西法之精神譜系?！　∮需b于此，譯叢的選題范圍涵蓋古今，概而言之，擬由三個部分構(gòu)成：一是翻譯自古希臘羅馬以降法哲學(xué)經(jīng)典著作，包括有重要影響的現(xiàn)當(dāng)代法哲學(xué)著作；二是翻譯西方學(xué)界對著名法典、法哲學(xué)經(jīng)典作家和作品的高水平研究成果，包括“解經(jīng)學(xué)”意義上的“評注本”；三是翻譯揭示和闡明西方法律及其精神傳統(tǒng)得以演生、發(fā)展之歷史條件的重要著作，以體現(xiàn)“通過歷史透視法律精神”之重要觀念。　　譯事之于學(xué)術(shù)，有奠基之功，先哲垂范，理當(dāng)師法。然譯叢意旨之實現(xiàn)，唯賴學(xué)界同仁鼎力相助，或不吝賜稿，或指教選題，或校正譯文，正所謂“文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？”是所望焉，謹(jǐn)為序。

內(nèi)容概要

　　該書是法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩關(guān)于法律和政治思想的里程碑式的名著，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此為中國社科院世界歷史研究所研究員許明龍的最新權(quán)威譯本?！墩摲ǖ木瘛返臐h譯歷史迄今已逾百年。已出版的權(quán)威譯本包括嚴(yán)復(fù)翻譯的《法意》和張雁深翻譯的《論法的精神》（均由商務(wù)印書館出版）。此為該書的最新譯本。與舊譯本相比，該書篇幅有較大增加，新增孟德斯鳩為撰寫該書而搜集的資料，孟德斯鳩對于輿論批評的回應(yīng)文章，達(dá)朗貝爾關(guān)于孟德斯鳩思想研究的文章等，書中也增加了很多常識性譯著，方便非專業(yè)人士閱讀?！　∽x者對象：法律及其他人文社會科學(xué)專業(yè)師生及研究人員。

作者簡介

許明龍1963年畢業(yè)于北京大學(xué)，歷經(jīng)機關(guān)、工廠、下放農(nóng)村等生活，1978年10月進(jìn)入中國社會科學(xué)院世界歷史研究所，主要從事法國史和中西文化交流史研究。主要譯作有《克雷孟梭傳》（合作）、《孟德斯鳩評傳》（合作）、《孟德斯鳩傳》（合作），《蒙塔尤》（合作）、《圣路易》、《萊茵河－歷史、神話和現(xiàn)實》。
許明龍先生的譯著在我國史學(xué)界頗受贊譽。哈佛大學(xué)東亞系客座教授陸揚在網(wǎng)上撰文稱贊許先生的《圣路易》譯文“流暢和精確”，并由此推論《蒙塔尤》的“質(zhì)量應(yīng)是可以充分信賴的”。更有一位在法國主修中世紀(jì)史的博士讀了《圣路易》中譯本后寫道：“有認(rèn)識許君的，千萬替我表示敬意。老實說，中國如果有20個許君這樣的人，西方學(xué)術(shù)書的好處就能傳達(dá)到中國來了。”提起許先生來，無論是出版社編輯還是讀者，對他的敬業(yè)精神深表贊佩。他翻譯的著作大多頗有難度，以勒高夫的《圣路易》為例，這部書寫得像小說一樣，而且引的都是法國古代敘事文獻(xiàn)，詞匯、語句的翻譯以及查對資料都難度頗高。許先生為翻譯此書傾注了許多心血。他在“譯后記”中說，為了弄清書中描述的某個教堂的建筑結(jié)構(gòu)，他在法國學(xué)術(shù)訪問期間，曾專程前往該教堂進(jìn)行實地觀察。僅此一例，便可窺見翻譯此書的甘苦。正因為有了這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，才保證了該書的翻譯質(zhì)量。
自2004年起，許先生用3年時間重譯了孟德斯鳩的名著《論法的精神》（將于2008年由商務(wù)印書館出版）。此書已有多個中譯本，但都有不盡如人意之處，學(xué)界希望有一個更佳的譯本問世。許先生深知，欲超越前人，必須有所提高，有所突破，所以他把此番重譯實際上變成了一次專項學(xué)術(shù)研究。他不但對比了多種法文版本，參考了一個水平較高的英文譯本，而且收集研究了相關(guān)資料，添加了大量“譯注”，并作為附錄添加了孟德斯鳩在《論法的精神》成書前后撰寫的相關(guān)文章，借以幫助讀者深化對此書的理解。

書籍目錄

上卷孟德斯鳩庭長先生頌詞《論法的精神》解析導(dǎo)言孟德斯鳩生平和著作年表譯者附言論法的精神說明序第一編第一章 一般意義上的法第一節(jié) 法與各種存在物的關(guān)系第二節(jié) 自然法第三節(jié) 人為法第二章 直接源自政體性質(zhì)的法第一節(jié) 三種不同政體的性質(zhì)第二節(jié) 共和政體和與民主相關(guān)的法第三節(jié) 與貴族政治性質(zhì)相關(guān)的法第四節(jié) 法律與君主政體性質(zhì)的關(guān)系第五節(jié) 與專制政體性質(zhì)相關(guān)的法律第三章 三種政體的原則第一節(jié) 政體性質(zhì)和政體原則的區(qū)別第二節(jié) 各種政體的原則第三節(jié) 民主政體的原則第四節(jié) 貴族政體的原則第五節(jié) 美德絕非君主政體的原則第六節(jié) 在君主政體中以什么取代美德第七節(jié) 君主政體的原則第八節(jié) 榮寵絕非專制政體國家的原則第九節(jié) 專制政體的原則第十節(jié) 服從在寬和政體與專制政體中的區(qū)別第十一節(jié) 對以上所述的思考第四章 教育法應(yīng)該與政體原則相適應(yīng)第一節(jié) 教育法第二爺 君主政體的教育第三節(jié) 專制政體的教育第四節(jié) 古今教育效果的差異第五節(jié) 共和政體的教育第六節(jié) 希臘的一些風(fēng)尚第七節(jié) 這些奇特的機制在何種場合是良好的第八節(jié) 為古人關(guān)于習(xí)俗的一個悖論進(jìn)一解第五章 立法應(yīng)該符合政體原則第一節(jié) 本章的指導(dǎo)思想第二節(jié) 何為政治國家中的美德第三節(jié) 何為民主政體中對共和國的愛第四節(jié) 如何喚起對平等和節(jié)儉的愛第五節(jié) 民主政體的法律應(yīng)如何確立平等+第六節(jié) 民主政體的法律應(yīng)如何保持節(jié)儉第七節(jié) 維護(hù)民主原則的其他方法第八節(jié) 貴族政體的法律應(yīng)如何適應(yīng)政體的原則第九節(jié) 君主政體的法律應(yīng)如何適應(yīng)政體的原則第十節(jié) 君主政體施政的迅捷第十一節(jié) 君主政體的優(yōu)越性第十二節(jié) 續(xù)前題第十三節(jié) 什么是專制主義第十四節(jié) 法律應(yīng)如何適應(yīng)專制政體的原則第十五節(jié) 續(xù)前題第十六節(jié) 權(quán)力的授受第十七節(jié) 禮物第十八節(jié) 君主的賞賜第十九節(jié) 三種政體原則的新推論第六章 各種政體原則的后果與民法和刑法的繁簡、審判形式以及制定刑罰的關(guān)系第一節(jié) 各種政體下民法的繁簡第二節(jié) 各種政體下刑法的繁簡第三節(jié) 在什么政體和情況下法官應(yīng)依據(jù)精確的法律文本審案第四節(jié) 審判方式第五節(jié) 在什么政體下元首可以充當(dāng)法官第六節(jié) 君主政體的大臣不應(yīng)審案第七節(jié) 只有一個法官第八節(jié) 各種政體下的控告第九節(jié) 各種政體下刑罰的輕重第十節(jié) 法國古代的法律第十一節(jié) 民若有德，刑罰可少第十二節(jié) 刑罰的力量第十三節(jié) 日本法律的無效第十四節(jié) 羅馬元老院的精神第十五節(jié) 羅馬法關(guān)于刑罰的規(guī)定第十六節(jié) 罪與罰的正確比例第十七節(jié) 刑訊罪犯第十八節(jié) 罰金和肉刑第十九節(jié) 同態(tài)報復(fù)法第二十節(jié) 子罪父坐第二十一節(jié)君主的仁慈第七章 三種政體的不同原則與節(jié)儉法、奢侈和婦女地位的關(guān)系第一節(jié) 奢侈第二節(jié) 民主政體下的節(jié)儉法第三節(jié) 貴族政體下的節(jié)儉法第四節(jié) 君主政體下的節(jié)儉法第五節(jié) 在什么情況下節(jié)儉法對君主政體有利第六節(jié) 中國的奢侈第七節(jié) 中國奢侈的致命后果第八節(jié) 公眾的節(jié)操第九節(jié) 各種政體下婦女的地位第十節(jié) 羅馬人的家事法庭下卷

章節(jié)摘錄

　　第十一節(jié)君主政體的優(yōu)越性　　較之專制政體，君主政體有一大優(yōu)點。君主政體中的君主之下，有若干等級與政制休戚與共，這是政體的性質(zhì)使然，所以，國家較為穩(wěn)定，政體較為鞏固，主政者的人身較為安全?！　∥魅_認(rèn)為，羅馬因設(shè)立保民官而拯救了共和國。他說：“事實上，民眾若是群龍無首，這股力量就更加可怕。首領(lǐng)知道自己肩負(fù)的責(zé)任，所以會認(rèn)真思考；可是民眾一旦群情激昂，就全然不知道自己正在縱身深淵?！边@種想法也適用于專制國家和君主國家，前者是一群沒有保民官的民眾，而后者則可以說是一群有保民官的民眾?！　∈聦嵣衔覀兊教幎伎吹?，在專制政體下發(fā)生動亂時，無人領(lǐng)導(dǎo)的烏合之眾總是讓局勢發(fā)展到不可收拾的地步，把混亂推向極端。在君主政體下，過激的行為極為罕見。首領(lǐng)們有所顧忌，他們害怕被拋棄；依附的中間勢力不愿意讓民眾擁有太大的優(yōu)勢。一個國家的各個等級全都徹底腐敗的情形很少見。君主十分珍視這些等級，謀亂者既沒有顛覆國家的意愿，也沒有顛覆國家的期望，所以，他們既不能也不想推翻君主?！　≡谶@種情況下，明智和權(quán)威兼?zhèn)涞娜司统鰜硎帐熬置?，雙方趨向緩和，共同作出安排，各自糾正錯誤，法律于是恢復(fù)效力，重新得到尊重.　　所以，在我國全部歷史上只有內(nèi)戰(zhàn)而沒有革命；反之，在專制國家的歷史上，革命屢屢發(fā)生卻從未爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。

編輯推薦

　　歲月不居，近世大哲嚴(yán)復(fù)，對孟德斯塢法哲學(xué)巨著之創(chuàng)造性譯評，忽焉以至百年，然事業(yè)未竟。譯叢命名為“法意”，旨在承續(xù)先哲，系統(tǒng)譯介西學(xué)，以展呈西法之精神譜系。

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