藝術(shù)對(duì)非藝術(shù)

前言

　　機(jī)會(huì)非常偶然，或許也非常必然，我認(rèn)識(shí)了以色列霍倫理工學(xué)院的藝術(shù)與文化哲學(xué)教授齊安·亞菲塔（Tsion Avital）。通過(guò)電子郵件，我告訴他我對(duì)諸如“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)與語(yǔ)言的關(guān)系”、“藝術(shù)與文化和人性的關(guān)系”之類(lèi)的問(wèn)題深有興趣，他立刻回復(fù)說(shuō)，劍橋大學(xué)出版社剛出版了他的一本書(shū)，相信我在該書(shū)當(dāng)中能夠找到這些問(wèn)題的答案。一個(gè)星期之后，我就得到了讀者現(xiàn)在看到的這本書(shū)?！　〈篌w翻了一下這本書(shū)，我就決定把這書(shū)翻譯出來(lái)，其時(shí)我還沒(méi)有和可敬的商務(wù)印書(shū)館簽訂任何合同。這是很冒險(xiǎn)的；但是，我拿定了主意：即便此書(shū)的中文版沒(méi)有問(wèn)世的機(jī)會(huì)，我自?shī)首詷?lè)也是值得的?！　》g這么一本大書(shū)，第一稿僅僅花費(fèi)了我四個(gè)多月，那當(dāng)然是蜜月般的四個(gè)月，我每天都工作十幾小時(shí)。翻譯的過(guò)程，也是我和亞菲塔教授交流和討論的過(guò)程。在這四個(gè)月中，我們的電子郵件往來(lái)頻繁；我拿定主意，不放過(guò)任何一個(gè)可能發(fā)生誤解的機(jī)會(huì)。亞菲塔教授警告過(guò)我第五章或許是很難理解的；但是，我并沒(méi)有感覺(jué)到有什么困難。這一方面是因?yàn)樽髡邔?duì)讀者友好，行文異常清晰，邏輯相當(dāng)嚴(yán)密，從來(lái)不故弄玄虛；作者的好友英譯者約翰·哈里斯（John G．Harries）顯然忠實(shí)地傳達(dá)了原意。

內(nèi)容概要

　  本書(shū)分為上下兩卷，章節(jié)不同，目的也不同。上卷包含前四章，旨在強(qiáng)化讀者對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造了一種新藝術(shù)這一假說(shuō)所持的懷疑態(tài)度，或者使他們產(chǎn)生出這種態(tài)度。這一卷，語(yǔ)言相當(dāng)樸素；不怎么需要事先有藝術(shù)和哲學(xué)知識(shí)；理解它，常識(shí)足夠了。    下卷包括其余四章，意在解釋為什么現(xiàn)代主義藝術(shù)不是藝術(shù)。這比起單單指出現(xiàn)代主義藝術(shù)的缺陷來(lái)，要麻煩得無(wú)可估量，因此，從性質(zhì)上說(shuō)，這一卷的主題要比上一卷難。然而，在這里，太多的哲學(xué)和藝術(shù)背景也并不必要，如果讀者習(xí)慣于這個(gè)或那個(gè)領(lǐng)域里的概念思維，并且也有愿望和好奇心來(lái)理解為什么現(xiàn)代主義藝術(shù)不是藝術(shù)，這就足以理解呈現(xiàn)在這幾章里的觀念。    在上卷中，第一章試圖表明，現(xiàn)代主義中毫無(wú)限制的多元局面，僅僅在于掩蓋這么一個(gè)事實(shí)：藝術(shù)正遭受著藝術(shù)史上第一次范式危機(jī)的劇痛。但是，因?yàn)檫@種危機(jī)在藝術(shù)中是第一次，本領(lǐng)域中大多數(shù)藝術(shù)史家和理論家，還不曾把這種情況認(rèn)定為一個(gè)范式危機(jī)。不僅如此，那些在藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)機(jī)構(gòu)里靠現(xiàn)代主義藝術(shù)混飯的人，已經(jīng)不遺余力地為現(xiàn)代主義藝術(shù)構(gòu)造了一種形象，好像它就是正常的藝術(shù)。但是，在生活中，所有這些人不可能總是自欺欺人，如今這種范式危機(jī)的癥狀也太多了，再也掩蓋不住了。在一個(gè)藝術(shù)沒(méi)有范式的時(shí)代，不同的藝術(shù)家，當(dāng)然就會(huì)把藝術(shù)還原為藝術(shù)的這個(gè)或那個(gè)側(cè)面。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)言二十世紀(jì)：非藝術(shù)的時(shí)代上卷 幻滅　第一章 藝術(shù)在范式危機(jī)中    國(guó)王必須死    藝術(shù)與文化轉(zhuǎn)變    形象藝術(shù)已經(jīng)踏上了不歸路    范式危機(jī)的癥狀    劃界問(wèn)題    現(xiàn)代主義：熱的和冷的    結(jié)語(yǔ)　第二章 現(xiàn)代藝術(shù)與作偽邏輯    作偽：生存的普遍原則    杜桑綜合癥：作為還原論的現(xiàn)代主義    把藝術(shù)還原為感動(dòng)和印象    一堆還原    還原品對(duì)理念品    結(jié)語(yǔ)　第三章 抽象藝術(shù)中有抽象嗎？    抽象藝術(shù)可以是任何東西    抽象：一個(gè)雙向過(guò)程    概念抽象對(duì)圖畫(huà)抽象    形象藝術(shù)中的抽象對(duì)抽象藝術(shù)中的抽象    抽象對(duì)簡(jiǎn)化    利希滕斯坦的母牛變成抽象的了嗎？    抽象對(duì)物性和客體化    把含糊當(dāng)·抽象    抽象是一種感情嗎？    抽象藝術(shù)是神秘主義的一種形式嗎？    藝術(shù)中的抽象有什么目的？　第四章 為粗鄙服務(wù)的美學(xué)    美學(xué)的貧困    通過(guò)不定義藝術(shù)來(lái)定義藝術(shù)    丹圖：關(guān)于藝術(shù)定義的慣例論    迪基：行為主義美學(xué)    定義與對(duì)藝術(shù)的特征描述下卷 心靈與藝術(shù)　第五章 心?。盒撵`一現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性影像？    心靈，心印，以及藝術(shù)和文化的起源    心印和藝術(shù)    形象藝術(shù)對(duì)抽象藝術(shù)：聯(lián)結(jié)性的不同層次　第六章 二十世紀(jì)藝術(shù)的等級(jí)性的崩潰及其對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)    藝術(shù)的含義　第七章 形象呈現(xiàn)是武斷的嗎？對(duì)慣例論藝術(shù)觀及其對(duì)非再現(xiàn)    藝術(shù)的寓意的再考察　第八章 對(duì)稱(chēng)性：藝術(shù)的聯(lián)結(jié)原則尾聲 病樹(shù)前頭萬(wàn)木春附錄 形象藝術(shù)對(duì)抽象藝術(shù)：總結(jié)表注釋參考書(shū)目索引

章節(jié)摘錄

　　于是，照片趨向于擁有高度的語(yǔ)義復(fù)雜性和句法復(fù)雜性，但它的抽象層次總是極度低下。由于這個(gè)原因，留給攝影的主要功能，記錄性質(zhì)的多于藝術(shù)的和比喻性質(zhì)的。今日的攝影師們，拼命抓著攝影不撒手，把它當(dāng)藝術(shù)，而不把它當(dāng)記錄工具，單憑直覺(jué)也能感到這一讓他們掃興的真相。由于這個(gè)原因，他們相當(dāng)正確地付出了很大的努力，以便減少照片的細(xì)節(jié)量和清晰度，目的是把照片變成關(guān)于物件的一個(gè)不怎么具體的圖畫(huà)呈現(xiàn)品。把照片的細(xì)節(jié)減少一些，再把它搞得模糊一些，這在很大程度上等于提升照片的抽象層次，把它提升到一幅畫(huà)的那種抽象層次上。在畫(huà)家們悉心于這種抽象長(zhǎng)達(dá)四萬(wàn)年之久的今天，問(wèn)題只是：攝影是否能為視覺(jué)藝術(shù)提供一種重要的創(chuàng)新，或者說(shuō)，攝影能不能為我們的文化貢獻(xiàn)點(diǎn)東西?！　≡趯?duì)概念抽象和圖畫(huà)抽象之間的比較做總結(jié)的時(shí)候，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，西方文化為概念抽象層次的上升所付出的代價(jià)真不算少。概念思維的發(fā)展，就事物的本性而言，導(dǎo)致了對(duì)視覺(jué)思維的疏遠(yuǎn)；這種疏遠(yuǎn)，起碼在開(kāi)始的階段，導(dǎo)致了整體觀的喪失，而整體觀是視覺(jué)思維的特點(diǎn)。與此相伴而生的是，概念思維慫恿片斷性的思維，這東西的破壞性牽涉西方文化的許多領(lǐng)域。與此同時(shí)，最近幾十年中，概念思維和形式思維似乎達(dá)到了充分成熟的地步，這就允許向一種整體觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)的復(fù)歸；這種復(fù)歸，在聯(lián)結(jié)性的層次上，要比在視覺(jué)思維中可能的那種整體的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)高得多。這種變化的最清楚的跡象，一方面是學(xué)科間的、跨學(xué)科的以及結(jié)構(gòu)主義的研究方法的繁榮昌盛，以便努力把知識(shí)統(tǒng)一在越來(lái)越抽象的共同基礎(chǔ)之上。

編輯推薦

　　《藝術(shù)對(duì)非藝術(shù)》可供各大專(zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

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