生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)

內(nèi)容概要

在20世紀(jì)的八九十年代，鼎生寫(xiě)過(guò)一些山水、環(huán)境、自然美方面的論文與著作，這于他本世紀(jì)始展開(kāi)哲學(xué)意義上的生態(tài)美學(xué)研究，是一種準(zhǔn)備。幾年來(lái)，他形成了生態(tài)美學(xué)研究的系統(tǒng)性成果。這部《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》，更有些方法與理論上的新探索。    這本《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》，又回到了理論研究的新起點(diǎn)，形成了超循環(huán)研究。作者的《審美生態(tài)學(xué)》，以生態(tài)審美場(chǎng)為邏輯發(fā)展的終端，《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》，以生態(tài)審美場(chǎng)為歷史進(jìn)程的終點(diǎn)，這本《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》以前述二書(shū)的結(jié)尾為開(kāi)端，展開(kāi)了生態(tài)審美場(chǎng)邏輯與歷史統(tǒng)一的行程：在藝術(shù)審美生態(tài)化中形成生態(tài)審美場(chǎng)；在生態(tài)審美藝術(shù)化中，發(fā)展出生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)；在藝術(shù)審美天化中，依次生發(fā)天性、天態(tài)、天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)，形成天化藝術(shù)審美場(chǎng)系列。這就形成了承接與超越自身以往研究的成果，在理論、歷史、應(yīng)用三大領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)中，系統(tǒng)地建設(shè)了生態(tài)美學(xué)學(xué)科。

作者簡(jiǎn)介

袁鼎生漢族，1955年6月生，廣西全州縣人。文學(xué)博士，廣西民族大學(xué)副校長(zhǎng)，文學(xué)院教授，云南大學(xué)人文學(xué)院博士生導(dǎo)師。主要研究生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、美學(xué)原理和美學(xué)史。著有《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》、《審美生態(tài)學(xué)》、《西方古代美學(xué)主潮》、《審美場(chǎng)論》、《簪山帶水美相依》、《天下第一美山水》等8部著述，參與合著《西方美學(xué)主潮》等6部，并主編有11部書(shū)，發(fā)表論文90余篇。先后獲得13項(xiàng)省部級(jí)教學(xué)、科研成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

前言：生態(tài)美學(xué)的三大定律第一編  藝術(shù)審美生態(tài)化　第一章  審美場(chǎng)    第一節(jié)  審美場(chǎng)生長(zhǎng)為美學(xué)總范疇    第二節(jié)  審美場(chǎng)生成為美學(xué)對(duì)象    第三節(jié)  審美場(chǎng)的統(tǒng)觀結(jié)構(gòu)    第四節(jié)  審美場(chǎng)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)　第二章  生態(tài)審美場(chǎng)    第一節(jié)  生態(tài)審美場(chǎng)的多維共生    第二節(jié)  生態(tài)審美場(chǎng)系統(tǒng)生發(fā)于審美場(chǎng)與生態(tài)場(chǎng)的對(duì)生    第三節(jié)  生態(tài)審美場(chǎng)的整生　第三章  生態(tài)美學(xué)    第一節(jié)  生態(tài)美學(xué)的由來(lái)    第二節(jié)  生態(tài)美學(xué)的定位    第三節(jié)  生態(tài)美學(xué)的趨向    第四節(jié)  生態(tài)美學(xué)的邏輯生成　第四章  生態(tài)范式    第一節(jié)  學(xué)術(shù)范式與生態(tài)范式    第二節(jié)  整生范式系統(tǒng)    第三節(jié)  整生圖式第二編  生態(tài)審美藝術(shù)化　第五章  系統(tǒng)生發(fā)的生態(tài)美    第一節(jié)  生態(tài)美內(nèi)涵的發(fā)展    第二節(jié)  事物潛能的整生與生態(tài)美基礎(chǔ)    第三節(jié)  主客體潛能的對(duì)生與生態(tài)美的生成與發(fā)展    第四節(jié)  人與生境潛能的自然整生跟當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)美的涌現(xiàn)　第六章  生態(tài)美形式的生長(zhǎng)    第一節(jié)  生態(tài)線性有序：結(jié)構(gòu)聚力性形式    第二節(jié)  生態(tài)無(wú)序：結(jié)構(gòu)張力性形式    第三節(jié)  生態(tài)非線性有序：結(jié)構(gòu)聚力與張力中和發(fā)展的生態(tài)藝術(shù)美形式    第四節(jié)  生態(tài)形式美的生發(fā)規(guī)律與機(jī)制　第七章  從生態(tài)和諧到藝術(shù)生境    第一節(jié)  生態(tài)和諧的歷史發(fā)展    第二節(jié)  生態(tài)中和構(gòu)成藝術(shù)生境    第三節(jié)  生態(tài)系統(tǒng)自覺(jué)的中和運(yùn)行　第八章  走向藝術(shù)人生    第一節(jié)  歷史鑄就的審美人生范式    第二節(jié)  審美人生的生態(tài)美育機(jī)制    第三節(jié)  藝術(shù)審美生態(tài)化成就審美人生    第四節(jié)  藝術(shù)人生　第九章  生存美感的詩(shī)化    第一節(jié)  美生欲求    第二節(jié)  生存美感    第三節(jié)  生存美感的詩(shī)化結(jié)構(gòu)    第四節(jié)  生存美感的特性第三編  藝術(shù)審美天化　第十章  大眾文化與天性藝術(shù)審美場(chǎng)    第一節(jié)  大眾文化藝術(shù)審美化與日常生活化的對(duì)生    第二節(jié)  大眾文化宜生的審美風(fēng)范    第三節(jié)  大眾文化美生的價(jià)值理想    第四節(jié)  大眾文化的審美制式　第十一章  天態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)    第一節(jié)天態(tài)藝術(shù)生境    第二節(jié)  天態(tài)藝術(shù)人生    第三節(jié)  天態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)的生發(fā)　第十二章  天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)    第一節(jié)  藝術(shù)人生的天化結(jié)構(gòu)    第二節(jié)  藝術(shù)生境的天化結(jié)構(gòu)    第三節(jié)  良性環(huán)進(jìn)的天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 生態(tài)審美場(chǎng)　　審美場(chǎng)邏輯結(jié)構(gòu)和歷史結(jié)構(gòu)的整生化，均指向生態(tài)審美場(chǎng)的目標(biāo)。審美場(chǎng)也就成了生態(tài)審美場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)。　　在個(gè)體人生領(lǐng)域里，生態(tài)審美場(chǎng)由局部性、片段性、間歇性生成走向全域性、全程性、連貫性生成。在現(xiàn)實(shí)世界中，它由人類(lèi)各族的特殊性生成，走向人類(lèi)整體的普遍性生成，最后走向全球甚或宇宙良性環(huán)行的整生性構(gòu)成。在歷史領(lǐng)域里，遠(yuǎn)古實(shí)踐性、文化性生存審美場(chǎng)，向古代客體生態(tài)性和近代主體生態(tài)性審美場(chǎng)遞次發(fā)展，促成現(xiàn)代主客耦合共生性生態(tài)審美場(chǎng)，共成當(dāng)代和未來(lái)天人整生性生態(tài)審美場(chǎng)。生態(tài)審美場(chǎng)有著系統(tǒng)生成性和系統(tǒng)生長(zhǎng)性?！　≡趯徝罋v史悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的行程中，在審美結(jié)構(gòu)與生態(tài)結(jié)構(gòu)雙向往復(fù)的對(duì)生中，所展開(kāi)的藝術(shù)審美生態(tài)化，是生態(tài)審美場(chǎng)生成的基本規(guī)律。其他規(guī)律或融入與屬于這一基本規(guī)律，或通向與構(gòu)成審美結(jié)構(gòu)整生化的整體規(guī)律，共同成為生態(tài)審美場(chǎng)的生發(fā)機(jī)制?！　∷囆g(shù)審美生態(tài)化，是藝術(shù)審美向生態(tài)領(lǐng)域拓展，實(shí)現(xiàn)審美場(chǎng)與生態(tài)場(chǎng)重合，形成生態(tài)審美場(chǎng)的過(guò)程與方法。它有遠(yuǎn)古原型的一面，有現(xiàn)代創(chuàng)新的一面，是現(xiàn)代向遠(yuǎn)古的螺旋式復(fù)歸。它是審美歷史生成的方法，結(jié)晶的方法，有著自由自然性。　　第一節(jié)生態(tài)審美場(chǎng)的多維共生　　生態(tài)審美場(chǎng)的多維共生，是在歷史的過(guò)程中完成，并向現(xiàn)實(shí)綜合涌現(xiàn)的。　　任何事物都是歷史的“兒子”，都是在歷史中邏輯化成長(zhǎng)的，都有著歷史與邏輯統(tǒng)一的系統(tǒng)生成性，現(xiàn)當(dāng)代及未來(lái)的生態(tài)審美場(chǎng)也不例外。它與“原型”狀態(tài)的生存審美場(chǎng)、古代客體生態(tài)占主位的天態(tài)審美場(chǎng)、近代主體生態(tài)占主位的人態(tài)審美場(chǎng)，形成了一脈相承的家譜，秉承了“系統(tǒng)發(fā)育”的成果?！　∫?、生態(tài)審美場(chǎng)的“原型”　　生態(tài)審美場(chǎng)是生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)結(jié)合形成的審美場(chǎng)，是生態(tài)自由與審美自由統(tǒng)一生發(fā)的審美場(chǎng)，是審美人生與審美生境耦合并進(jìn)而共生的審美場(chǎng)。生態(tài)審美場(chǎng)的前兩大基本特征，在動(dòng)物祖先的生態(tài)審美場(chǎng)中就已初步生成。也就是說(shuō)，動(dòng)物祖先的審美場(chǎng)，構(gòu)成了生態(tài)審美場(chǎng)的最初原型，成為人類(lèi)生態(tài)審美場(chǎng)的生物學(xué)遠(yuǎn)因。這里說(shuō)的動(dòng)物祖先，是就人類(lèi)源出于動(dòng)物界而言的，和說(shuō)自然是人類(lèi)的母親是同一個(gè)道理。它不專(zhuān)指人類(lèi)直接承續(xù)的某種動(dòng)物?！　∪祟?lèi)生態(tài)審美場(chǎng)的原型，除了動(dòng)物生理生態(tài)審美場(chǎng)外，還有遠(yuǎn)古人類(lèi)的實(shí)踐性生存審美場(chǎng)和文化性生存審美場(chǎng)。三者統(tǒng)一，生成了后起的生態(tài)審美場(chǎng)的整體預(yù)構(gòu)和先在規(guī)范?！　　　　?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(46)
勉強(qiáng)可看(337)
一般般(576)
內(nèi)容豐富(2389)
強(qiáng)力推薦(195)


 


    生態(tài)藝術(shù)哲學(xué) PDF格式下載