反純粹理性

前言

約翰·哥特弗雷德·赫爾德（1744-1803）是18世紀(jì)后半期德國重要的思想家。當(dāng)時的大思想家都是通才型的，涉獵極廣，著述極豐，赫爾德在這方面也是佼佼者。而且因為他有意地反對體系化哲學(xué)，追求生動活潑的自然文風(fēng)，要追索其思想、窮盡其推理，對一般讀者而言是不可能的。本書是赫爾德論宗教、語言和歷史文選，用可以把握的篇幅，讓讀者能夠大體窺見其堂奧，因參考英譯·選編者而為它取的書名“反純粹理性”。但這個名稱，容易讓人一下子聯(lián)想到赫爾德與康德之間那場著名的爭執(zhí)，因而在理解赫爾德時有了先入之見，將他視為一個情感論者和非理性主義者。其實，至少從本書選編的文字來看，赫爾德的哲學(xué)是相當(dāng)“理性的”。他真正反對的，是傳統(tǒng)上排斥和壓制經(jīng)驗的形而上學(xué)；他提倡一種經(jīng)驗主義的理性，也就是在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，力求論證的合理和清晰、思想的自洽和完整。英譯本的副標(biāo)題，“論宗教、語言和歷史文選”，倒是更準(zhǔn)確地體現(xiàn)了“反純粹理性”的真實含義：人不是純粹理性的人，而是歷史中的人，說著歷史的語言，有著歷史的信仰。因此，也將其定為本書書名的副標(biāo)題。

內(nèi)容概要

本書按主題分為五部分，第一部分是“人性、語言和歷史”，摘錄收取了赫爾德《又一種歷史哲學(xué)》、《歷史哲學(xué)思想》、《論語言的起源》等著作的精華章節(jié)，也是為本書奠定基調(diào)的一些文字。而赫爾德關(guān)于神話、民族宗教、一般宗教哲學(xué)的重要思想，在第二部分“神話和宗教”中都有體現(xiàn)。第三部分“神與自然”中，收錄了《人類最古老的文獻(xiàn)》、《論神，對話數(shù)篇》等著作的重要片段，以及最能體現(xiàn)赫爾德宗教哲學(xué)思想的幾篇書信。本書的第四部分“文學(xué)與《圣經(jīng)》”，摘錄了赫爾德的文學(xué)研究著作和《圣經(jīng)》解經(jīng)學(xué)著作，其中后者也可以歸于他的一般神學(xué)和宗教學(xué)思想。第五部分“基督教和神學(xué)”，則更多的是作為牧師、教會中人和神學(xué)導(dǎo)師的赫爾德，對德國的宗教事務(wù)和神學(xué)學(xué)術(shù)狀況發(fā)表議論。這五部分劃分可以幫助讀者在赫爾德紛繁浩大的著述中把握幾條主要線索。然而這幾大領(lǐng)域在赫爾德那里是可以打通的。比如，他對人性、歷史、民族文化和民族宗教的看法，需要融合為一個整體來理解，而他的文學(xué)和《圣經(jīng)》研究著作，一方面是以他的整體的歷史觀和文化觀為基本解釋框架，反過來又為他的歷史觀和文化觀提供經(jīng)驗佐證和學(xué)術(shù)支持。除了布克堡時期顯得較為突兀，赫爾德一生的思想，雖有起起伏伏，也不乏雜亂矛盾、含混歧義之處，但總體的理路還是比較清楚的。他雖然不是一個體系哲學(xué)家，但是他思想整體的風(fēng)格還是很一貫的。

書籍目錄

一　人性、語言和歷史　又一種歷史哲學(xué)　歷史哲學(xué)思想　論人的不朽　論語言的起源二　神話和宗教　論各種宗教　論神話(片段)　歷史哲學(xué)思想　論宗教、教義和禮法　論民族宗教，對話之一三　神與自然　人類最古老的文獻(xiàn)　愛與自我　致雅各比書　論神，對話數(shù)篇四　文學(xué)與《圣經(jīng)》　比較各民族古今詩歌之結(jié)論　莎士比亞　論希伯來詩歌的精神　詩篇　論福音書　福音書比較之原則五　基督教和神學(xué)　論《圣經(jīng)》的神性和使用　致講道人：外省書信十五封　神學(xué)研究書信　致提奧芬書

章節(jié)摘錄

盡管如此，世上尚未發(fā)生之事未來總會發(fā)生，一般說來這沒有什么疑問。因為人的權(quán)利永不磨滅，神賦予人的力量不可消除。我們驚詫于希臘和羅馬人在短短數(shù)百年中的成就，盡管他們的目的并不總是那么純粹，卻證明了自己可以達(dá)至目標(biāo)。他們的形象在歷史中光輝閃耀，鼓勵有志者在相似的情境中，或有更好的命運相佐，有同樣或更偉大的成就。就此而言，整個人類歷史成了一所學(xué)校，指導(dǎo)我們?nèi)绾吻靶校_(dá)至人性與人之尊嚴(yán)的美好目標(biāo)。很多被我們紀(jì)念的古代民族，乃是我們的先行者。我們?yōu)槭裁床荒苓_(dá)到更純粹、更高貴的目標(biāo)？他們和我們一樣是人。他們的事業(yè)——實現(xiàn)最完滿的人性——也是我們的事業(yè)，乃是我們的時代、良心和責(zé)任感所要求的。他們不用奇跡便完成了的，我們也能并應(yīng)該做到。神幫助我們，正是藉著我們自己的勤勞、智慧和力量。神造此世界和無理性的萬事萬物，又造人，對他們說：“做我的形象，做地上的神！統(tǒng)治萬物，為其靈長！你的本性高貴美好，要盡你所能多多創(chuàng)造。我雖不施奇跡幫你，因我把命運交在你自己、人的手中，但一切神圣、永恒的自然法都是你的輔助?！边@些自然法推動人性追求完滿，已為歷史所見證；并且，既然它們真正是神的自然法，未來必也如此，一如既往；現(xiàn)在讓我們考察其中數(shù)則：自然中一切毀壞之力，隨時間推移，最終必屈服于存續(xù)之力，并服務(wù)于人類整體的教育。

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《反純粹理性:論宗教語言和歷史文選》：保守主義思想譯叢

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