新倫理學(xué)（全三冊(cè)）

出版時(shí)間：2008-2 出版社：商務(wù)印書(shū)館作者：王海明頁(yè)數(shù)：1804
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內(nèi)容概要

本書(shū)系作者專(zhuān)心致志撰寫(xiě)22年而成。它的軸心是確證“行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能通過(guò)道德最終目的，而從行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)出來(lái)”的倫理學(xué)公理。這一公理可以歸結(jié)為一個(gè)道德價(jià)值推導(dǎo)公式：    前提1：道德最終目的（道德價(jià)值主體）    前提2：行為事實(shí)如何（道德價(jià)值實(shí)體）    結(jié)論1：行為應(yīng)該如何（道德價(jià)值）    結(jié)論2：與行為道德價(jià)值相符的優(yōu)良道德（優(yōu)良道德規(guī)范）    倫理學(xué)的全部?jī)?nèi)容都是從這個(gè)道德價(jià)值推導(dǎo)公式所表明的倫理學(xué)公理推導(dǎo)出來(lái)的。上卷《元倫理學(xué)》就是確證這個(gè)倫理學(xué)公理的科學(xué)。中　　卷《規(guī)范倫理學(xué)》則是具體推演構(gòu)成這一公理的四個(gè)命題的科學(xué)：首先，推演前提1，亦即道德概念、道德最終目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)：其次，推演前提2，亦即行為事實(shí)如何之16種、6類(lèi)型、4規(guī)律；最后，推演結(jié)淪，亦即運(yùn)用道德終極標(biāo)準(zhǔn)衡量行為事實(shí)如何之善惡，從而推導(dǎo)出行為應(yīng)該如何的優(yōu)良的道德總原則“善”和優(yōu)良的社會(huì)治理道德原則“公正”、“平等”、“人道”、“自由”、“異化”以及優(yōu)良的善待自我道德原則“幸?！?，并從這七大道德原則推導(dǎo)出“誠(chéng)實(shí)”、“貴生”、“自尊”、“謙虛”、“節(jié)制”、“勇敢”、“智慧”、“中庸”八大優(yōu)良道德規(guī)則。下卷《美德倫理學(xué)》則是研究如何實(shí)現(xiàn)規(guī)范倫理學(xué)所確立的這些優(yōu)良道德規(guī)范的科學(xué)，因而研究“良心”、“名譽(yù)”和“品德”：良心與名譽(yù)是優(yōu)良道德實(shí)現(xiàn)途徑；美德則是優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn)。這樣一來(lái)，便不但將一直相互否定的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)結(jié)合為一門(mén)科學(xué)，而且使倫理學(xué)成為一種如同物理學(xué)一樣客觀必然、嚴(yán)密精確和能夠操作的公理化體系，從而科學(xué)地解析了兩千年來(lái)人類(lèi)一直爭(zhēng)論不休的一系列重大倫理學(xué)難題。

作者簡(jiǎn)介

王海明：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，曾在《中國(guó)禮會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化月刊》（臺(tái)北）、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》（香港）等刊物發(fā)表倫理學(xué)論文160余篇；著有《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2001年）、《倫理學(xué)方法》（商務(wù)印書(shū)館2003年）、《人性論》（商務(wù)印書(shū)館2005年）和北京大學(xué)哲學(xué)教材《倫理學(xué)原理》（北京大學(xué)出版社2001年）。

書(shū)籍目錄

序自序?qū)д摗〉谝徽? 倫理學(xué)基本性質(zhì)  　一  倫理學(xué)界說(shuō)　    1  倫理：詞源與定義　    2  倫理學(xué)：關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)　    3  倫理學(xué)：關(guān)于道德價(jià)值的科學(xué)　  二  倫理學(xué)對(duì)象　    1  倫理學(xué)公理：確定倫理學(xué)對(duì)象的科學(xué)依據(jù)　    2  倫理學(xué)對(duì)象的確定和劃分　  三  倫理學(xué)體系結(jié)構(gòu)和學(xué)科分類(lèi)　    1  元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)　    2  規(guī)范倫理學(xué)與美德倫理學(xué)　    3  倫理學(xué)體系的核心結(jié)構(gòu)和學(xué)科分類(lèi)的中心類(lèi)型　第二章  倫理學(xué)科學(xué)性質(zhì)　  一  科學(xué)概念　    1  科學(xué)界說(shuō)　    2  科學(xué)分界理論　    3  科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)　  二  倫理學(xué)的科學(xué)性　    1  倫理學(xué)的科學(xué)性：從“行為事實(shí)”和“道德目的”之為倫理學(xué)對(duì)象來(lái)看　    2  倫理學(xué)的科學(xué)性：從“道德價(jià)值”之為倫理學(xué)對(duì)象來(lái)看　    3  倫理學(xué)的非科學(xué)性：邏輯實(shí)證主義和道德懷疑論的觀點(diǎn)　  三  倫理學(xué)在科學(xué)中的地位　    1  理論地位：最為復(fù)雜和偉大的科學(xué)　    2  實(shí)踐地位：價(jià)值最大的科學(xué)　    3  學(xué)科與科學(xué)：倫理學(xué)科學(xué)性的雙重含義　第三章  倫理學(xué)方法　  一  超歷史分析法：倫理學(xué)的發(fā)現(xiàn)方法　    1  分析法　    2  超歷史、超階級(jí)、超時(shí)代的分析方法　    3  歷史分析法和階級(jí)分析法的濫用　    4  超歷史分析法與歷史分析法的結(jié)合　  二  道德價(jià)值推導(dǎo)法：倫理學(xué)所特有的發(fā)現(xiàn)和證明方法　    1  價(jià)值推導(dǎo)法　    2  道德價(jià)值推導(dǎo)法　    3  道德價(jià)值判斷真理性推導(dǎo)法　  三  演繹與歸納：倫理學(xué)一般的發(fā)現(xiàn)和證明方法  　  1  歸納問(wèn)題　    2  歸納法與演繹法：科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和證明方法　    3  歸納法與演繹法：倫理學(xué)的發(fā)現(xiàn)和證明方法　  四  觀察和實(shí)驗(yàn)：倫理學(xué)的證實(shí)方法　    1  自然觀察：倫理學(xué)事實(shí)判斷的證實(shí)方法　    2  理想實(shí)驗(yàn)：某些道德價(jià)值判斷的證實(shí)方法　    3  實(shí)踐檢驗(yàn)：一切道德價(jià)值判斷的證實(shí)方法　    4  倫理學(xué)證實(shí)方法的特點(diǎn)　  五  公理法：倫理學(xué)體系的構(gòu)建方法　    1  公理法　    2  倫理學(xué)的公理化體系　    3  倫理學(xué)的范疇推演體系　    4  總結(jié)：道德幾何學(xué)上卷  元倫理學(xué)　上篇  元倫理范疇　　引言　　第四章  元倫理范疇：倫理學(xué)開(kāi)端概念　　  一  價(jià)值概念：效用論　　    1  主體與客體：主體性亦即自主性　　    ……　　第五章  元倫理范疇：倫理學(xué)初始概念　下篇  元倫理確證　　引言　　第六章  元倫理確證：倫理學(xué)的存在公理和存在公設(shè)　　第七章  元倫理確證：倫理學(xué)的推導(dǎo)公理和推導(dǎo)公設(shè)中卷  規(guī)范倫理學(xué)　第一篇  道德價(jià)值主體：社會(huì)為何制定道德　　第八章  道德本性　　第九章  道德的起源和目的　　第十章  道德終極標(biāo)準(zhǔn)　第二篇  道德價(jià)值實(shí)體：倫理行為事實(shí)如何　　第十一章  倫理行為概念：人性概念分析　　第十二章  倫理行為原動(dòng)力：人性定質(zhì)分析　　第十三章  倫理行為目的與手段：人性定量分析　第三篇  道德價(jià)值與道德規(guī)范：倫理行為應(yīng)該如何之道德總原則　　第十四章  善：道德總原則　　第十五章  道德總原則理論　第四篇  公正：社會(huì)治理的基本道德原則　　第十六章  公正的一般問(wèn)題　　第十七章  公正的根本問(wèn)題　　第十八章  社會(huì)公正的根本問(wèn)題　第五篇  人道：社會(huì)治理的最高道德原則　　第十九章  人道與人道主義　　第二十章  自由：最根本的人道　　第二十一章  異化：最根本的不人道　第六篇  公正與人道：社會(huì)治理道德原則體系　　第二十二章  社會(huì)治理道德原則體系　　第二十三章  專(zhuān)制主義：不公正非人道的社會(huì)治理道德原則理論　第七篇  幸福：善待自我的道德原則　　第二十四章  幸福概念　　第二十五章  幸福價(jià)值　　第二十六章  幸福性質(zhì)　　第二十七章  幸福規(guī)律　　第二十八章  幸福規(guī)范　第八篇  道德規(guī)則體系　　第二十九章  八大道德規(guī)則：道德規(guī)則體系下卷  美德倫理學(xué)　上篇  良心與名譽(yù)：優(yōu)良道德的實(shí)現(xiàn)途徑　　第三十章  良心與名譽(yù)概念　　第三十一章  良心和名譽(yù)的客觀本性　　第三十二章  良心與名譽(yù)的主觀評(píng)價(jià)　下篇  品德：優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn)　　第三十三章  品德概念　　第三十四章  品德本性　　第三十五章  品德培養(yǎng)本書(shū)所引證的主要書(shū)目索引

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《新倫理學(xué)(修訂版)(全3冊(cè))》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)33條)

為“魔鬼”正名——王海明先生《新倫理學(xué)》（第一版）讀后◇黑盾面對(duì)如此厚重的原創(chuàng)性著作，我不得不坦言，洋洋67萬(wàn)字的《新倫理學(xué)》，自從商務(wù)印書(shū)館出版三年以來(lái)，筆者一直處于失語(yǔ)狀態(tài)。盡管從王海明先生開(kāi)始撰寫(xiě)《新倫理學(xué)》時(shí)起，筆者就已經(jīng)與新倫理學(xué)遭遇。這種尷尬與痛苦，令人羞愧而沮喪萬(wàn)分，進(jìn)而成為一種長(zhǎng)期的、無(wú)形的心理愧疚。對(duì)筆者而言，這種痛苦與尷尬在于，《新倫理學(xué)》對(duì)古往今來(lái)各家各派倫理學(xué)觀點(diǎn)高度整合所吸納與聚合的能量與輻射力，對(duì)筆者既有的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的顛覆和挑戰(zhàn)。它“對(duì)幾乎所有倫理學(xué)概念和全部倫理學(xué)難題都作出了新的答案：新的觀點(diǎn)或新的確證?！倍宜峭耆凑掌湓谠獋惱韺W(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的優(yōu)良道德制定的邏輯建構(gòu)的——“從而使一直各自獨(dú)立、相互隔離、甚至相互否定的三門(mén)科學(xué)——元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)——結(jié)合為一門(mén)科學(xué)：新倫理學(xué)。”勿庸諱言，面對(duì)如此博大而富于包容性的體系，猶若置身茫茫宇宙星空之下，只能贊嘆其精妙絕倫，徒發(fā)敬畏的浩嘆，相信，任何品頭論足的勇氣與狂妄是難有的。而這種痛苦與尷尬最終說(shuō)來(lái)，是緣于《新倫理學(xué)》深厚的內(nèi)在品質(zhì)和魅力——“也許是中國(guó)自宋明理學(xué)以來(lái)，建構(gòu)學(xué)說(shuō)體系并邏輯通透且具世界頂級(jí)水準(zhǔn)的第一部原創(chuàng)性著作?！保ㄕ员本┮患抑麑W(xué)術(shù)書(shū)店首次特別推薦的標(biāo)語(yǔ)。）徘徊于《新倫理學(xué)》的星空，細(xì)心體會(huì)和觸摸王海明先生孜孜以求的精神旨?xì)w，原來(lái)潛心十六年，獨(dú)享枯寂，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘所為的終極使命就是為了“尋求科學(xué)的、優(yōu)良的道德，破除不科學(xué)的、惡劣的道德?！睘榈赖麓_立終極的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“增加和減少全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，便是評(píng)價(jià)一切行為善惡和一切道德優(yōu)劣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)：哪種道德對(duì)人的欲望和自由侵犯最少、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科教發(fā)展速度最快、增進(jìn)每個(gè)人利益最多、給予人的利與害的比值最大，哪種道德便最優(yōu)良；反之，則最?lèi)毫??！痹谕跸壬磥?lái)：“道德都是人制定的。但是，只有惡劣的道德才可以隨意制定；而優(yōu)良的道德卻只能通過(guò)社會(huì)創(chuàng)造道德的目的，亦即道德終極標(biāo)準(zhǔn)，從行為事實(shí)中推導(dǎo)、制定出來(lái)：所制定的行為應(yīng)該如何的道德規(guī)范之優(yōu)劣，完全取決于對(duì)行為事實(shí)如何的客觀規(guī)律與道德目的認(rèn)識(shí)之真假。”從而為道德擺脫相對(duì)主義魔咒提供了科學(xué)的客觀的標(biāo)尺。據(jù)此，王海明先生從優(yōu)良道德制定的邏輯出發(fā)，揭示了人類(lèi)行為事實(shí)如何的十六種、六類(lèi)型及其所遵循的四大規(guī)律，進(jìn)而從中通過(guò)社會(huì)創(chuàng)造道德的目的推導(dǎo)出了人類(lèi)行為應(yīng)該如何的善惡總原則、善惡六原則和公正、平等、自由、異化等社會(huì)治理的道德原以及幸福、貴生等善待自己的道德原則。而優(yōu)劣道德體系的基本特征在于：倡導(dǎo)還是否定“為己利他”和“自由”兩大原則。這是因?yàn)椤俺珜?dǎo)為己利他同時(shí)又不否定無(wú)私利他的道德體系最為優(yōu)良?！痹蛟谟?，這種道德對(duì)每個(gè)人的欲望和自由侵犯最為輕微，而增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益又最為迅速。對(duì)自由原則的尊重和倡導(dǎo)是因?yàn)樽杂杉仁敲總€(gè)人的創(chuàng)造潛能實(shí)現(xiàn)的根本條件，又是每個(gè)人發(fā)揮創(chuàng)造潛能的根本條件。以此觀之，“不科學(xué)的、惡劣的道德”曾經(jīng)給人類(lèi)造成的傷害不知有多深。對(duì)此，北京大學(xué)哲學(xué)系張之鋒博士針對(duì)《新倫理學(xué)》有如下的評(píng)述：“它使我們陷入了對(duì)歷史的回憶和沉思。的的確確，道德的歷史幾乎和人類(lèi)社會(huì)的歷史同步。然而，許多讓人們頂禮膜拜、奉若神明的道德并沒(méi)有帶來(lái)所預(yù)想的幸福，反而使人們飽受了傷害、摧殘、甚至吞噬：初衷和結(jié)果的背反是多么地頻繁出現(xiàn)，所造成的誤傷是多么地刻骨銘心?。』钌臍v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)著我們，良好的初衷是必須的，卻是不夠的，制定道德更需要科學(xué)和審慎，這樣才能避免失之毫厘、謬以千里的悲嘆?！辈豢煞裾J(rèn)，任何學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，《新倫理學(xué)》的構(gòu)建同樣。王海明先生十六年磨一劍最本源的動(dòng)因在于——為了把人們從各種“公字化”的金枷鎖中解放出來(lái)的巨大熱情。而要實(shí)現(xiàn)這一宏愿，關(guān)鍵在于如何為“為己利他”這個(gè)魔鬼正名。王先生在自序中深情地寫(xiě)到：“這就是為什么最動(dòng)我心的，會(huì)使那‘為己利他’。我曾一直為找不到適當(dāng)倫理術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)謂‘成名成家’、‘個(gè)人奮斗’等等通過(guò)造福社會(huì)和他人而求得自我利益的行為而苦惱。1987年在張家界開(kāi)會(huì)，望著突兀的山脊、幽幽的白云，我陷入新道德的沉思。突然，奇峰異景化為四個(gè)字：‘為己利他’！找到了！我終于為這個(gè)20年來(lái)一直在我心中呼嚎著的‘魔鬼’找到了名字！本書(shū)之初衷、它以一貫之的現(xiàn)實(shí)感，便是為這個(gè)忍辱負(fù)重、功勛無(wú)比的‘魔鬼’正名！”然而，基于現(xiàn)實(shí)動(dòng)因而構(gòu)建的新倫理學(xué)大廈并未因現(xiàn)實(shí)的需要而單向掘進(jìn)，忘卻整個(gè)體系的整體建構(gòu)。具體說(shuō)，并未因?yàn)闉榱私o“為己利他”這個(gè)“魔鬼”正名而揪其一點(diǎn)，不及其余，否定“無(wú)私利他”的道德價(jià)值，忽視整個(gè)倫理學(xué)體系的科學(xué)性和全面性。事實(shí)上，在王先生看來(lái)，真正科學(xué)的倫理價(jià)值觀體系應(yīng)該是這樣的——“只有無(wú)私利他和為己利他以及單純利己三者聯(lián)合起來(lái)才是全面的道德原則，才應(yīng)該且能夠引導(dǎo)人的全部行為；從而使每個(gè)人在利益沖突時(shí)能夠無(wú)私利他，在利益一致時(shí)能夠?yàn)榧豪?、己他兩利，在無(wú)關(guān)社會(huì)和他人時(shí)能夠單純利己，在任何時(shí)候都不做純粹害己、損人利己、純粹害人等一切不道德的行為。這就是道德完人之極限。這就是最優(yōu)良的道德的全部作用之極限。誰(shuí)要超越這個(gè)極限，誰(shuí)要把無(wú)私利他奉為唯一道德原則用以引導(dǎo)人的一切行為，妄圖造就恒久無(wú)私乃至完全無(wú)私的楷模，誰(shuí)便注定只能造就偽君子而已?！睘椤盀榧豪边@個(gè)“魔鬼”正名，其實(shí)就是讓倫理學(xué)遠(yuǎn)離謬誤，回歸科學(xué)，回歸家園，力盡本分，激活道德原初的潛能，臣服于人類(lèi)生存與發(fā)展的需要，也是為了使倫理學(xué)堅(jiān)守大道。無(wú)疑，這一使命是偉大而艱巨的，非有極高天賦和智慧，以及博大的情懷與信仰者是無(wú)法抵達(dá)的，特別是在充滿(mǎn)誘惑的年代，要完成這一使命，付出的將不僅僅是這些，還須搭上堅(jiān)韌的意志，忍受現(xiàn)世的誤解和拒絕，甚至庸常生命燦爛的代價(jià)。這一點(diǎn)王先生體會(huì)到了，也深深地感到焦慮和痛心：“遺憾的是，我國(guó)有望完成這一使命的中青年倫理學(xué)者，有哪一個(gè)將來(lái)可能與羅爾斯相比？有幾個(gè)不是一直在照著葫蘆畫(huà)著瓢的？他們付不出創(chuàng)新所必須的數(shù)十年潛心研究的苦辛，避開(kāi)人類(lèi)世世代代一直求索而至今未決的難題，譏笑今寥若星辰的苦苦求索者為陳腐過(guò)時(shí)，而竟以‘不奢望科學(xué)、不探索規(guī)律、不創(chuàng)造體系、不確定原則、不承認(rèn)真理、不追求創(chuàng)新’的時(shí)髦的否定精神自詡。可惜！可嘆！可悲！”我想，這種疼痛感一定是錐心入骨的。道德背離科學(xué)的日子，其實(shí)就是道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義甚囂塵上的日子，就是道德任人宰割和蹂躪的日子，就是道德危機(jī)災(zāi)難降臨的日子，是人類(lèi)道德整體滑坡墮落的日子。而一個(gè)社會(huì)最大的危機(jī)不是別的，正是道德的崩潰與危機(jī)。因?yàn)樗赡軓母旧洗輾б粋€(gè)社會(huì)多少年來(lái)苦心經(jīng)營(yíng)而建立的生活秩序，顛覆一個(gè)社會(huì)共同生活所需要的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值體系和生活方式。宋儒張載有言，治學(xué)在于：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！币源硕?，《新倫理學(xué)》的價(jià)值就在于“為‘魔鬼’正名，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@種至真至誠(chéng)的倫理精神呼喚，我相信自己感受到了，并且不遺余力地傳播著這種至真至誠(chéng)的倫理精神。
還沒(méi)有讀完。這本書(shū)太長(zhǎng)了。不過(guò)就讀過(guò)的部分來(lái)講，實(shí)在是一本傳道授業(yè)解惑的好書(shū)。
　　這本書(shū)適合于哲學(xué)各專(zhuān)業(yè)、社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)、行政管理專(zhuān)業(yè)、歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)、法學(xué)專(zhuān)業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)、國(guó)學(xué)各專(zhuān)業(yè)、政治學(xué)專(zhuān)業(yè)、管理學(xué)專(zhuān)業(yè)、邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)、文學(xué)專(zhuān)業(yè)等人文社會(huì)科學(xué)各專(zhuān)業(yè)師生閱讀，或作為手冊(cè)備查。
　　此書(shū)適合于計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)、數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)、物理學(xué)專(zhuān)業(yè)、化學(xué)專(zhuān)業(yè)、材料科學(xué)專(zhuān)業(yè)、環(huán)境科學(xué)專(zhuān)業(yè)、水利專(zhuān)業(yè)、工程專(zhuān)業(yè)、地理專(zhuān)業(yè)等各種理、工科專(zhuān)業(yè)師生閱讀，以培養(yǎng)基本的人文素養(yǎng)。
　　此書(shū)也適合于聯(lián)合國(guó)官員、各國(guó)中央政府官員、各國(guó)省級(jí)官員、各國(guó)地市級(jí)官員、各國(guó)縣級(jí)官員、各國(guó)鎮(zhèn)村級(jí)官員以及各種民族、職業(yè)、膚色、年齡的各國(guó)公民學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)普世文化，推進(jìn)地球村建設(shè)。
　　此書(shū)適合于柏拉圖、亞里士多德、羅爾斯、德沃金、馬克思、洛克、邊沁、孔丘、韓非等中外著名思想家或?qū)W者們閱讀，他們可以從本書(shū)對(duì)于他們理論的評(píng)述中，獲得進(jìn)一步修正自己理論的啟示。
　　此書(shū)還適合于各國(guó)、各民族、各膚色、各性別的商人閱讀，從閱讀本書(shū)之中，商人們能夠從中找到經(jīng)商的正確道德評(píng)價(jià)。
　　此書(shū)收還適合于各國(guó)刑事犯罪分子、各國(guó)普通違法分子、各國(guó)反社會(huì)分子、各國(guó)專(zhuān)制君主、各國(guó)仁慈君主、各現(xiàn)代專(zhuān)制主義國(guó)家官員、一黨專(zhuān)政國(guó)家的官員、一黨專(zhuān)政國(guó)家的元首等閱讀，以便清楚認(rèn)識(shí)其罪惡，以便重新做人做事。
　　此書(shū)適合于學(xué)術(shù)造假分子、食品造假投毒廠商（如蒙牛、伊利、三鹿）、轉(zhuǎn)基因食品廠商等假冒偽劣商品的生產(chǎn)廠商全體員工閱讀，以便讓他們清楚認(rèn)識(shí)其罪惡行徑在善惡類(lèi)型中的分類(lèi)是什么。
　　此書(shū)適合于落魄文人、懷才不遇、各種隱士等人閱讀，以便從中尋找什么是真正的幸福。
　　此書(shū)適合于和尚、尼姑、居士、道士、傳教士、阿訇等宗教人士閱讀，以便比較其宗教信仰的道德價(jià)值。
　　此書(shū)適合于地球智人、火星人、各種地外文明人閱讀，以便進(jìn)行跨宇宙文明交流。
　　
　
我是看完他的自序后深受感動(dòng)并下決心買(mǎi)的。買(mǎi)后覺(jué)得很值得。能花二十二年專(zhuān)心致志地寫(xiě)一本著作的人可謂鳳毛麟角。之前看過(guò)《人性論》和《倫理學(xué)與人生》，寫(xiě)得也真不錯(cuò)。其實(shí)看這兩本書(shū)，就差不多可以了解他的思想了。但《新倫理學(xué)》畢竟是學(xué)術(shù)性著作，而且洋洋灑灑150萬(wàn)字，分成本冊(cè)，想必論述更全面，更系統(tǒng)，也可以學(xué)習(xí)他的推理、論證方法。此外，出于對(duì)作者辛勤的鉆研和豐碩收獲的珍重，買(mǎi)下一套來(lái)收藏也是相當(dāng)不錯(cuò)的。
真的很清晰,很流暢.在思想觀念上不落窠臼.有些觀點(diǎn)我不贊同,所以在啟迪我的思想的同時(shí),還能夠引領(lǐng)我對(duì)他的批判.正是在這個(gè)意義上,他是一本不可多得好書(shū).說(shuō)真的,我是在看了他的<倫理學(xué)原理>之后才下了巨大的決心來(lái)買(mǎi)這本書(shū)的,畢竟近兩百元的價(jià)格有點(diǎn)讓人高不可攀!但物超所值.
一個(gè)倫理學(xué)家22年幾乎沒(méi)有論文見(jiàn)諸報(bào)端，沉靜22載磨一劍。縱觀當(dāng)今社科界有誰(shuí)能如此沉學(xué)問(wèn)？
這是一部偉大的倫理學(xué)著作！除了向作者表達(dá)我最高的敬意之外，說(shuō)別的什么都是多余。
這是我看金庸的書(shū)后看過(guò)的最好的一本書(shū)！當(dāng)然也是倫理學(xué)的典范，內(nèi)容很有深度，值得擁有！
我是先聽(tīng)了王海明教授的課（視頻），才決定買(mǎi)來(lái)看看的，發(fā)現(xiàn)還是很不錯(cuò)的，講的有道理，可以把王海明成為大師的。
書(shū)的質(zhì)量很好，可惜有點(diǎn)貴，能便宜點(diǎn)就更好了。窮書(shū)生，窮書(shū)生??！
看了王海明的視頻讓我覺(jué)得買(mǎi)這本書(shū)，講的觀點(diǎn)都很好，很不錯(cuò)
對(duì)王海明老師是仰慕不已，看其書(shū)之序言后記，感嘆為學(xué)不易，拜讀巨著，受益匪淺。今日買(mǎi)來(lái)是用于收藏的。洋洋大觀之作，此書(shū)不誤我。
正在讀。
這是俺讀的第一部當(dāng)代國(guó)人用自己的語(yǔ)言寫(xiě)的哲學(xué)書(shū)，感覺(jué)概念清楚，論述縝密，取證淵博。
作者窮半生之力，是在是經(jīng)典中的經(jīng)典了。值得收藏，值得學(xué)習(xí)！
作者嘔心瀝血原創(chuàng)之作！持論公允，論證充分。值得閱讀、收藏。覬覦已久。促銷(xiāo)時(shí)購(gòu)入。痛快！
書(shū)的內(nèi)容好，但是嚴(yán)重缺頁(yè)。我的上冊(cè)缺290-306頁(yè)！共16頁(yè)。到當(dāng)當(dāng)上反映，到現(xiàn)在也沒(méi)回復(fù)，真是氣死人！
完全考研需要，要買(mǎi)的書(shū)太多了···
很通俗，很有力
呵呵！幫人買(mǎi)的，包裝的挺好!
這本是可以說(shuō)一部經(jīng)典之作。
近年難得的真正大作，值得終身品讀
好，加油啊
通俗易懂，為標(biāo)題講得很明白，不饒，適合大眾閱讀。
邏輯清晰，論證有力，觀點(diǎn)中立，以人為本，講述全面，指導(dǎo)人生。
書(shū)今天收到，翻了一下，感覺(jué)不錯(cuò)支持當(dāng)當(dāng)
內(nèi)容豐富，值得一讀。作者用22年的時(shí)間專(zhuān)心于該書(shū)，令人感動(dòng)與尊敬。這也是本人購(gòu)書(shū)的動(dòng)因之一。
思維的智慧，邏輯清楚，對(duì)人生啟發(fā)很大&amp;hellip;&amp;hellip;
書(shū)不錯(cuò).就是長(zhǎng)了點(diǎn).再概括點(diǎn)就好了.
不知道為什么書(shū)有些舊，而且印刷的不是很好，里面有的書(shū)頁(yè)都快掉了0000
不過(guò)很貴，5折通知我。
我不是一個(gè)能讀進(jìn)去大部頭學(xué)術(shù)著作的人，可這本書(shū)例外。當(dāng)年買(mǎi)了這本書(shū)的第一版，商務(wù)印書(shū)館出的，粉紅色的書(shū)皮，厚的像磚頭。我這個(gè)一見(jiàn)厚書(shū)就頭疼的人，居然用一周的時(shí)間就把它啃完了第一遍，真正是被它吸引住了。書(shū)的內(nèi)容嚴(yán)肅深刻，但通俗易懂，可讀性極強(qiáng)。感覺(jué)得出，王先生在這本書(shū)里傾注了太多的心血，我欽佩這樣的作者。幾次精簡(jiǎn)書(shū)架，這本書(shū)都沒(méi)有被減掉。
書(shū)肯定比實(shí)體店便宜，而且書(shū)本身不錯(cuò)
購(gòu)買(mǎi)本書(shū)是源于一位我比較喜歡的老師的推薦。這位老師讓我第一次接觸到了倫理學(xué)，認(rèn)識(shí)了倫理學(xué)。當(dāng)時(shí)，我感到在追求自我完善的道路上，倫理學(xué)是有幫助的。得到書(shū)后，卻感到比較失望。本書(shū)對(duì)邏輯的推演，對(duì)概念的探討，并不是我想要的東西。后來(lái)，接觸到佛學(xué)，才感到佛學(xué)才是我想要的東西，佛學(xué)里才有能夠幫助我自我完善的東西。如果您是為了追求自我完善，而不是學(xué)術(shù)，那么這本書(shū)不是必需的... 閱讀更多
從王海明先生對(duì)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)看，就知道他的基本思路都是非常成問(wèn)題的，尤其是他對(duì)西方倫理學(xué)的分類(lèi)的理解都太主觀了，并沒(méi)有深入理解。他的一系列作品充其量只能算一家之言，從入門(mén)書(shū)的角度，都不適宜，從原創(chuàng)性的角度，也十分牽強(qiáng)。
1、今日收書(shū)，是很平整、工整的3冊(cè)，用紙也不錯(cuò)。唯一略有遺憾的是：商務(wù)沒(méi)有采一貫大字體的印制，對(duì)我而言，字體較小的些，可誰(shuí)叫王海明先生寫(xiě)得多呢！開(kāi)本實(shí)際大小基本和學(xué)術(shù)版的《西方哲學(xué)史》相同。2、看看介紹，覺(jué)得王海明先生真得比較低調(diào)？能夠用22年寫(xiě)一部著作。相信商務(wù)人一定是有眼光的。... 閱讀更多

新倫理學(xué)（全三冊(cè)）

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)33條)

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