思辨的張力

前言

本書初版于1992年，在1998年重印過一次，也早已脫銷了。說起初版，我還要再次感謝湖南教育出版社的龍育群先生，是他在那個學術著作出版極為艱難的時期，毅然決定出版這本沒有幾個人讀得懂、注定要賠的書，不僅不要作者墊付出版費用或承擔發(fā)行，而且還給稿費。中國出版界若沒有這樣一些脊梁在頂著，大批的書稿都得藏之名山了。幸好，書出來之后，反響還不錯，印數(shù)雖然不大，但在學術界已得到承認。多年來，有無數(shù)相識和不相識的朋友向我要或買這本書，沒有斷過。這次承蒙商務印書館惠然再版，也算是對學界朋友們有了一個交代，我慶幸自己遇上了一個終于能夠安安靜靜地“坐冷板凳”的時代。這次再版作了一些修訂，除了改正了個別字句和印刷上的錯誤外，主要是恢復了在本書初稿中本來就有，但在定稿時被刪去了的部分。刪去的原因，是由于當時將初稿送給楊祖陶先生審閱時，他擔心會因為篇幅過于龐大而影響出版，建議我盡量壓縮一下。這在當時那種不景氣的出版環(huán)境下是不得不考慮的。這些被刪除了的材料主要有兩部分。一部分是第一章的第三節(jié)，即關于中西辯證法的比較的部分，這部分的分量比較大，約有近三萬字，后來我從這些材料中整理出兩篇文章，即《論中國哲學中的反語言學傾向》和《論中西辯證法的生存論差異》，分別發(fā)表在《中州學刊》1992年第2期和《江海學刊》1994．年第3期上。

內(nèi)容概要

　　作者立足于一個全新的視角，對黑格爾辯證法進行了歷史淵源的追溯和邏輯結(jié)構的分析，指出它由兩個不可分割的本質(zhì)要素構成，即作為內(nèi)在動力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。通過與中國哲學的比較，《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》深入分析了黑格爾哲學中這兩大精神的運作方式及相互關系，闡明了由此形成的黑格爾哲學本體論、認識論和邏輯學三者統(tǒng)一的體系特征，展示了黑格爾哲學與馬克思哲學的內(nèi)在聯(lián)系和差異，是對黑格爾辯證法的一個具有開拓性的研究成果。

作者簡介

鄧曉芒，男，l948年4月生，湖南長沙人，早年當過插隊知青和搬運工。1979年考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學吏研究生，師從陳修齋、楊祖陶先生，1982年留校任教，1989年任教授，現(xiàn)為武大哲學學院外國哲學學科帶頭人，《德國哲學》主編。在德國古典哲學的翻譯和研究上成就斐然，并積極介入中西比較和文化批判，創(chuàng)立了“新實踐美學”和“新批判主義”，在學術界和思想界獨樹一幟。

書籍目錄

再版前言序?qū)а缘谝徽?黑格爾辯證法的兩個起源第一節(jié) 語言學的起源一、語言的追尋二、哲學語言的建立三、語言之成為真理第二節(jié) 生存論的起源一、生存的突圍二、生存與環(huán)境三、生存目的論——善第三節(jié) 從中、西古代辯證法的比較看黑格爾辯證法起源的特征一、生存論上的差異二、語言學上的差異第二章 黑格爾哲學的辯證開端第一節(jié) 析《邏輯學》的開端一、怎樣確定邏輯學的開端?二、邏輯學怎樣開端?三、作為開端的終結(jié)第二節(jié) 析《精神現(xiàn)象學》的開端一、《精神現(xiàn)象學》開端的歷史辯護二、《精神現(xiàn)象學》怎樣開端?三、為什么說《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密?第三節(jié) 《精神現(xiàn)象學》與《邏輯學》的方法之比較一、間接性與直接性二、“懷疑之路”與“真理之路三、語言學的杠桿與生存論的杠桿第三章 黑格爾辯證法的靈魂——否定第一節(jié) 否定與肯定一、黑格爾“否定”概念的文化背景二、否定之否定三、否定與目的性第二節(jié) 否定與主體性一、否定作為自我意識二、否定作為自由三、否定作為理性及其異化第三節(jié) “否定”在黑格爾辯證法中的地位一、否定作為飛躍二、否定作為矛盾三、否定作為概念發(fā)展的圓圈第四章 黑格爾辯證法的形式——反思第一節(jié) “反思”概念的內(nèi)涵一、黑格爾“反思”概念的文化背景二、反思的一般含義三、黑格爾“反思”的特殊含義：“對反思的點第二節(jié) 反思與理性一、反思作為知性二、反思作為否定的理性三、反思作為肯定的理性第三節(jié) 反思的邏輯功能一、反思與顛倒二、反思與必然性三、反思與綜合第五章 黑格爾辯證法作為邏輯學、認識論、本體論的統(tǒng)第一節(jié) 黑格爾的辯證邏輯一、辯證邏輯與形式邏輯二、辯證邏輯與體驗三、辯證邏輯與認識論的一致第二節(jié) 黑格爾的辯證認識論一、辯證理性的含義二、認識的辯證發(fā)展1．生命2．真3．善三、辯證認識論與本體論的一致：論黑格爾思維和存在同一的學說1．存在是思維2．思維可以認識存在3．思維產(chǎn)生存在第三節(jié) 黑格爾的辯證本體論一、實體作為本體的根據(jù)二、主體作為本體的生成三、辯證本體論與邏輯學一致1．自由和必然2．現(xiàn)實的與合理的3．歷史的與邏輯的結(jié)論參考文獻目錄后記

章節(jié)摘錄

黑格爾還提到了另一種可能的意見，即要求從“事實”（diesa-che，中譯本作“事情”）開始。根據(jù)上述同樣的理由，他也駁斥了這種一開始就想把握住具體范疇（事實）的幻想。除此之外，黑格爾更為重視的是費希特的做法，即把“自我”作為開端。他看出，費希特的這一要求實際上是出自經(jīng)驗意識的直接性要求，即“我”在我的意識經(jīng)驗中是最直接的。但他認為，這種經(jīng)驗意識只有經(jīng)過加工，揚棄和凈化掉它的個別性和具體性，才能上升到純粹知識或客觀知識一…一這正是他自己在《精神現(xiàn)象學》中所做的工作。在一定意義上，黑格爾的“純有”也正是一個普遍自我（因為有本身是主客觀自在的同一，既是對象的有，也是自我的有），但他認為以自我作開端有可能引起一種誤解，即把這個最抽象的普遍自我習慣性地看作個體經(jīng)驗的自我（順便說說，這一理由是不充分的，因為如他自己承認的，“有”本身也可能，而且實際上已被誤解為具體“存在著的東西”、“實存”）；此外，普遍自我本身固然是夠抽象的，它表達的是“純知”，但與“純有”比起來仍然“是一個具體物，一個自身包含著各種規(guī)定的東西”①。通過這樣一些討論，黑格爾牢牢地確立了：開端只能是有，而不是其他什么。這甚至是“開端本身的本性”②。但這并不是說，他這時就已經(jīng)給自己擇取有作為開端提供了完備的根據(jù)了。在他看來，要真正辨明其根據(jù)，并不是事先就可以完全做到的，還有待于事情的進一步發(fā)展，甚至有待于整個邏輯學體系的完成。

后記

自從1971年春天，我開始在昏暗的煤油燈下啃起了賀麟先生譯的黑格爾《小邏輯》，到今天已有整整二十年了。人們也許很難想象，一百多年前這位西方哲人的思想，曾給了窮鄉(xiāng)僻壤中一個挑燈夜讀的學子以怎樣的啟迪和慰藉。當初，我是為了給閱讀馬克思《資本論》作準備，才決心去啃這個硬核桃的，我相信列寧所說的：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。”而在黑格爾“絕對精神”的王國里漫游過后，雖然我并沒有像老黑格爾所期望的那樣，發(fā)現(xiàn)一位玩弄“理性的狡計”的上帝，但卻真實體驗到了人類普遍精神的思想活動那滲透到每個人內(nèi)心的巨大力量，即理性的力量。面對當時光怪陸離的非理性的現(xiàn)實，這股力量鼓勵我向一個合理的世界不斷探尋，并堅信這個合理世界超越于有限性之上的存在。1979年，我考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學史的碩士學位。在這里，我學到了不少東西，更感到了自己的淺陋。中、外哲學史教研室聯(lián)合開設的“哲學史方法論”課特別使我受益匪淺，激起了我學習、研究馬克思主義方法論的極大興趣。畢業(yè)留校后，我自己也參與了這門課程的教學。自那以來，辯證法和方法論的問題始終是我關注的一個重點。在學習期間和后來的日常業(yè)務聯(lián)系和交往中，我得以經(jīng)常與我的導師陳修齋、楊祖陶先生以及蕭蓑父先生在一起討論問題，有機會聆聽前輩們的諄諄教導。

編輯推薦

《思辨的張力:黑格爾辯證法新探》作者立足于一個全新的視角，對黑格爾辯證法進行了歷史淵源的追溯和邏輯結(jié)構的分析，指出它由兩個不可分割的本質(zhì)要素構成，即作為內(nèi)在動力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。

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