羅馬大角斗場(chǎng)

前言

大角斗場(chǎng)是古典世界遺存下來(lái)的名氣最大、一望而知的歷史遺跡。確實(shí)，它名滿天下，因而從1928年到2000年的七十多年間，一段特色突出的柱廊被展示在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)頒發(fā)給獲勝運(yùn)動(dòng)員的獎(jiǎng)牌上：成為古典主義的一個(gè)象征，也是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)的古代祖先的一個(gè)象征。直到2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)，這種做法才引起了爭(zhēng)論。英國(guó)報(bào)紙：大部分不知道大角斗場(chǎng)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直在給奧林匹克獎(jiǎng)牌增添光彩：樂(lè)此不疲地取笑澳大利亞人的無(wú)知，說(shuō)是澳大利亞人顯然是不了解這樣一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，那就是大角斗場(chǎng)是羅馬的，奧運(yùn)會(huì)是希臘的。澳大利亞的希臘文報(bào)刊的調(diào)門更高；一位希臘裔主編斥聲如雷：“大角斗場(chǎng)是一座血腥的體育場(chǎng)。它跟奧林匹克的和平與兄弟情誼的理想毫無(wú)關(guān)系?！眹?guó)際奧林匹克委員會(huì)有點(diǎn)兒坐不住了，但依然寸土不讓。他們已經(jīng)阻止過(guò)該屆奧運(yùn)會(huì)組織者用悉尼歌劇院的側(cè)影取代大角斗場(chǎng)的舉措，所以估計(jì)他們已經(jīng)胸有成竹。他們強(qiáng)詞奪理，硬說(shuō)這一圖案一仍歸貫，絕對(duì)不是特指羅馬大角斗場(chǎng)，而是一個(gè)“通用的”大角斗場(chǎng)：“就我們而言，它是大角斗場(chǎng)還是帕臺(tái)農(nóng)神廟并不重要。重要的是它是一座體育場(chǎng)?！彼援?dāng)奧運(yùn)會(huì)于2004年回到希臘舉辦時(shí)，大角斗場(chǎng)這一基本圖案予以置換，就不足為奇了。稱號(hào)冗長(zhǎng)的“改變奧林匹克獎(jiǎng)牌圖案委員會(huì)”制造出一種新的、希臘式的、不是那么一望而知的圖案：一個(gè)勝利的人影飛越于1896年舉辦第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)時(shí)在雅典建成的泛雅曲娜節(jié)體育場(chǎng)。然而有關(guān)大角斗場(chǎng)本身引起的這場(chǎng)爭(zhēng)論的種種問(wèn)題依然存在。它的初衷是什么？(肯定不是刻在獎(jiǎng)牌上的微型賽車所標(biāo)志的比賽。)現(xiàn)在，我們?cè)鯓訉?duì)現(xiàn)代文化中已經(jīng)確定了的角斗士血戰(zhàn)的形象做出反應(yīng)呢？為什么它是這樣有名的一個(gè)歷史遺跡？這些只不過(guò)是我們?cè)噲D在這本書中回答的一些問(wèn)題而已。

內(nèi)容概要

羅馬大角斗場(chǎng)又稱羅馬斗獸場(chǎng)。我們之所以稱呼前者是因?yàn)樗緛?lái)并不是僅僅用來(lái)斗獸的，還有人的廝殺。    我們現(xiàn)在看到的羅馬大角斗場(chǎng)已經(jīng)和它在公元80年剛建成時(shí)相去甚遠(yuǎn)了。過(guò)去的大角斗場(chǎng)有獵獸及角斗士的廝殺、元老院集會(huì)等多種功能。其中角斗士的表演最具有代表性。古羅馬人喜歡角斗士，因?yàn)榻嵌肥客?、英勇和雄健；古羅馬人看不起角斗士，因?yàn)榻嵌肥砍錾淼臀?。這種自相矛盾的社會(huì)心理狀態(tài)也是古羅馬文明的一個(gè)特征。面對(duì)大角斗場(chǎng)這一古羅馬的文化符號(hào)，尤其在月光下，或許我們可以想象一下角斗士們殺戮時(shí)的快感、勝利后的心情，以及人們對(duì)屠殺的看法和恐怖。這本書幫助人們做出這樣的想象，同時(shí)幫助人們更客觀和系統(tǒng)地了解古羅馬文明。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))基思·霍普金斯 譯者：蒲隆

書籍目錄

前言一  現(xiàn)在的大角斗場(chǎng)二  當(dāng)年的大角斗場(chǎng)三  殺戮場(chǎng)四  大角斗場(chǎng)上的人五  磚塊與灰泥六  劫后余生  做一次參觀？

章節(jié)摘錄

羅馬熱然而如果在19世紀(jì)這種去大角斗場(chǎng)旅游的顯而易見(jiàn)、興高采烈的形象的表面劃一下，一些令人不適的現(xiàn)象就顯露出來(lái)了。這就是新教徒對(duì)天主教“接管”這個(gè)歷史遺跡的憂慮。競(jìng)技場(chǎng)中間的一個(gè)十字架和邊緣的一系列神龕是憂慮之一:是對(duì)據(jù)認(rèn)為在那里喪生的基督教殉教者的適當(dāng)紀(jì)念。正如“手冊(cè)”提出的那樣，吻一下十字架買得“二百天的豁免”的這一想法是憂慮之二。同樣尷尬(盡管它提供了一個(gè)原始虔誠(chéng)的生動(dòng)花飾)的是附近“粗鄙的講壇”，每星期五有一個(gè)僧人在上面布道。你能說(shuō)的最文明的話就是：“面對(duì)一個(gè)與我們共同信仰的，盡管在當(dāng)時(shí)，‘我們共同信仰’這個(gè)說(shuō)法一定是個(gè)勉為其難的婉言，早期歷史如此認(rèn)同的場(chǎng)合，你不可能不對(duì)一種基督教儀式的莊嚴(yán)留下深刻的印象?！笨梢钥隙ǖ卣f(shuō)，還有這樣一個(gè)問(wèn)題：“手冊(cè)”和其他旅游指南大肆宣揚(yáng)的月光下寂寞的大角斗場(chǎng)的浪漫形象在多大程度上是一種不攻自破的宣傳。我們?cè)趧e的地方得到的印象是：夜色下的大角斗場(chǎng)，至少按19世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，可能太擁擠，太不浪漫，無(wú)法叫人身心舒暢。例如納撒尼爾·霍桑的小說(shuō)《大理石農(nóng)牧神》(1860)寫了一群旅居羅馬的藝術(shù)家對(duì)這個(gè)歷史遺跡的一次踏月游覽，小說(shuō)涉及跟另外一群游客的談判，這群游客又笑，又叫，又是調(diào)情，在影影綽綽的拱廊中間又玩捉迷藏。霍桑生動(dòng)地描繪了盲目的觀光旅游。一幫人在中央十字架的臺(tái)階上唱歌(我們?cè)撓胨麄兪呛茸砹?；另一幫，不是英國(guó)人就是美國(guó)人，則嚴(yán)格按照“手冊(cè)”上的指示，“做不可或缺的踏月觀光”，已經(jīng)爬上去，到了胸墻旁邊，“正因自己的快樂(lè)而非拜倫的那種快樂(lè)而得意忘形”。就沒(méi)有機(jī)會(huì)沉思默想這里的神奇。不過(guò)，與此同時(shí)，也有可能感到懊喪，因?yàn)樵谀承┓矫嬖撨z跡的商機(jī)并沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)。大角斗場(chǎng)的榮耀之一，就是占據(jù)它的各個(gè)角落里的種類繁多的花花草草;按照最系統(tǒng)的研究，超過(guò)四百余種，直到1871年才得以強(qiáng)行清理?！笆謨?cè)”于1843年還在納悶，到底為什么不用它們多做一些事呢？“有那種hortus siccus[收集干花]的原料，令人驚訝的是，羅馬人并沒(méi)有按瑞士植物標(biāo)本收集方案收集，并加以銷售；我們想不出對(duì)于游客，大角斗場(chǎng)還有什么更受歡迎的紀(jì)念品呢？”然而這一切，與面臨對(duì)這座建筑的歷史略知一二的游客的中心問(wèn)題相比，統(tǒng)統(tǒng)是枝節(jié)問(wèn)題。結(jié)構(gòu)雄偉壯觀，遺跡規(guī)模宏大，影響久遠(yuǎn)，然而它有自己的原始功能，人們記得它的競(jìng)技場(chǎng)上發(fā)生過(guò)血腥的角斗士廝殺和基督徒殉教事件，那么人們?cè)鯓硬拍軐⒍呗?lián)系在一起呢？“手冊(cè)”三言兩語(yǔ)、不尷不尬地繞開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題：甚至沒(méi)有點(diǎn)明縈繞著大角斗場(chǎng)的人類大屠殺：“當(dāng)了近四百年的觀光點(diǎn)，角斗場(chǎng)面現(xiàn)在成了陳年舊事，所以沒(méi)有必要對(duì)它們糾纏不休，只是該提一筆：提圖斯主持的該建筑物的落成典禮上，五千頭野獸在競(jìng)技場(chǎng)遭到殺戮，而且為慶祝這一事件，賽事延續(xù)了近一百天?！比欢?9世紀(jì)很多別的人，不論是游客還是作家，卻感到有必要追究那里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，而且議論這對(duì)他們觀賞這座歷史遺跡不可避免地產(chǎn)生的影響。這也是暗藏在前面引用過(guò)的拜倫的詩(shī)里的主題(當(dāng)?shù)弁醯膶m殿蹤跡鮮見(jiàn)時(shí)，這座殘暴的遺跡怎么還能留存？)，而且查爾斯·狄更斯于1840年代訪問(wèn)意大利時(shí)，也發(fā)表了類似的論調(diào)(“就是在它最血腥的鼎盛時(shí)期，巨大的大角斗場(chǎng)的景象，也從來(lái)沒(méi)有像它現(xiàn)在成為廢墟時(shí)打動(dòng)所有的觀光客這樣打動(dòng)過(guò)任何人的心。感謝上帝：一座廢墟！”)。然而，爭(zhēng)論也許在斯塔爾夫人的小說(shuō)《高麗娜》中得到了最尖銳的戲劇化表現(xiàn)。在那本書里，女主人公、異國(guó)女詩(shī)人領(lǐng)著崇拜她的蘇格蘭人奧斯瓦爾德．內(nèi)爾維爾勛爵參加一個(gè)旅游團(tuán)在羅馬觀光。當(dāng)天的最亮點(diǎn)就是大角斗場(chǎng)，“羅馬最美的遺跡，”高麗娜歡喜雀躍地說(shuō)道。然而奧斯瓦爾德(坦白地說(shuō)，他倒是一個(gè)迂夫子)“對(duì)高麗娜的贊嘆不敢茍同。當(dāng)他注視著那四個(gè)廊臺(tái)，那四層結(jié)構(gòu)一層一層聳立著，看著同時(shí)勾起敬仰和痛惜之情的堂皇和衰敗紛然雜陳，他看見(jiàn)的只是主人的奢靡和奴隸的鮮血?！北M管位高氣盛，但高麗娜顯然沒(méi)有能使他心悅誠(chéng)服地認(rèn)為：可以不管對(duì)它一度達(dá)到的不道德的目的的厭惡，還是有可能欣賞建筑的宏偉?！八幪幵趯ふ乙环N道德感，而藝術(shù)的所有魔力永遠(yuǎn)也不能讓他滿意”；最后高麗娜的魔力也沒(méi)有能讓他滿意。其實(shí)，大角斗場(chǎng)作為一個(gè)古代和現(xiàn)代的悲劇的舞臺(tái)和死亡的象征，一而再、再而三地出現(xiàn)在19世紀(jì)文學(xué)里。因?yàn)閷?duì)角斗士屠殺的記憶與這樣一種信仰攜手并進(jìn)，那就是該歷史遺跡的濕冷的夜氣：盡管它也許是浪漫的月華如水的景象，卻是潛在的致命的、能引起瘧疾的“羅馬熱”的特有的病毒攜帶者。(羅馬空氣的這種臭名昭著的危險(xiǎn)在“手冊(cè)”里有詳細(xì)的探討，意味深長(zhǎng)地是正好放在對(duì)新教墓地描述之后的一節(jié)文字里。)亨利·詹姆斯的黛茜。密勒嘲弄社會(huì)習(xí)俗，單獨(dú)與她的意大利崇拜者喬萬(wàn)尼利先生在大角斗場(chǎng)度過(guò)那個(gè)晚上之后，正是“羅馬”熱奪去了她的生命?！昂?，我已經(jīng)看到了月光下的大角斗場(chǎng)，這是件好事。”她挑釁性地喊道。對(duì)于她的另一個(gè)崇拜者、批評(píng)者，那位白辛苦一場(chǎng)的溫特伯恩先生(他也在大角斗場(chǎng)里潛伏著，在那里他嘴里念念有詞：“還有什么呢？”拜倫的《曼弗雷德》里的名句)，這幾乎就是她的遺言。在1930年代精彩的伊迪絲·華頓的短篇諷刺小說(shuō)《羅馬熱》里，月光下的大角斗場(chǎng)危險(xiǎn)性略輕一點(diǎn)。這篇小說(shuō)揭露了兩個(gè)中年美國(guó)太太：斯萊德太太和安斯利太太，陰暗的過(guò)去，她們這時(shí)正在大角斗場(chǎng)旁邊的一家餐館里共度黃昏。在十幾頁(yè)的篇幅里，最后暴露出早先就在她們各自結(jié)婚以前，斯萊德太太懷疑她的未婚夫移情別戀，誘騙安斯利太太在大角斗場(chǎng)共度了一個(gè)危險(xiǎn)的夜晚。糟糕的是她在那里著了涼，這倒是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而更加關(guān)鍵的是，正如最后一行所暴露的，她也偷偷兒地懷上了她可愛(ài)的女兒芭芭拉，女兒的父親就是斯萊德先生。大角斗場(chǎng)與死亡和戀愛(ài)的關(guān)系在這里巧妙地滾成了一團(tuán)。

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《羅馬大角斗場(chǎng)》由商務(wù)出版社出版。

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