大明旗號與小中華意識

出版時間:2007年11月  出版社:商務(wù)印書館  作者:孫衛(wèi)國  頁數(shù):490  
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內(nèi)容概要

日后在東北亞史的領(lǐng)域中必定會取得令人矚目的成就?,F(xiàn)在,從《大明旗號與小中華意識》一書的學(xué)術(shù)價值來看,衛(wèi)國無疑是朝著這個目標(biāo)在邁進的。        《大明旗號與小中華意識》一書綜合了明清史、韓國史、中韓關(guān)系史和思想史各方面的論述,可謂議論恢弘。本書的主要論點全部是建立在中韓文原始文獻的基礎(chǔ)之上,同時又廣泛征用了英文和日文的資料,對具體事件做了詳盡的分析。我可以有把握地說,能夠運用四種不同語文的材料做研究,在年輕一代的史學(xué)工作者當(dāng)中至今還很少有人做得到。談到本書的深度,我想特別提醒讀者注意本書對待所謂二手資料[即其他學(xué)者的著作]的態(tài)度。如今在世界上大部分地區(qū),歷史研究早已經(jīng)告別了“閉門造車”的時代。所謂“閉門造車”,就是只顧及原始文獻,而不理會二手資料的存在,甚至以為所有的腳注都是原始材料才堪稱好書??墒沁@樣一來,作者和讀者往往都不了解其他學(xué)者在做同一課題時都說過些什么,不但有可能重復(fù)其他學(xué)者早已經(jīng)陳述過的觀點,而且還失去了一個學(xué)術(shù)對話的機會。因為只有通過學(xué)者之間不斷地討論,才能把大家對某一個課題的理解逐步推向深入。近年來,已經(jīng)有越來越多的青年學(xué)者開始重視二手資料的重要性了。不過,我們在《大明旗號與小中華意識》一書中不難看到,在對待二手材料方面一,就其耐心和細(xì)致的程度而言,衛(wèi)國在青年學(xué)者中是走在前列的;他在討論每一個問題時,首先都會分析其他學(xué)者在這個問題上有過哪些論述,并對這些論述的是非功過做出清楚的交待。    本書的重點,是討論在“尊周”意識形態(tài)的左右之下,朝鮮君臣對明王朝的崇敬和忠誠。明朝覆亡之后,朝鮮王朝雖然表面上不得不和滿清虛與委蛇,向滿洲政權(quán)朝貢,但內(nèi)心卻始終以明朝為中華正統(tǒng),把滿清視為夷狄。朝鮮君臣在很多場合仍然奉行明朝正朔,并以“反清復(fù)明”為己任。甚至在明朝滅亡60年后,還著手建立大報壇,以表達對明朝在壬辰年間出兵擊敗侵朝日軍的感激。關(guān)于大報壇等壇廟的建造,至今還很少有人做過系統(tǒng)的論述。衛(wèi)國在研究了大量韓文資料之后,把大報壇、萬東廟和大統(tǒng)廟的建立,以及這些建筑物的政治、文化含義都交待得清清楚楚。這樣一來,朝鮮王朝對明朝的忠誠不但有文獻可尋,而且又有堅實的“物質(zhì)文化”出來做證了。朝鮮君臣在明朝之傾覆已無可挽回的情況下,仍然知其不可而強為之,堅持反清復(fù)明和反清思明。這種現(xiàn)象,歸根到底,是中華正統(tǒng)觀對朝鮮政界和學(xué)界長期影響的結(jié)果?!洞竺髌焯柵c小中華意識》一書對中華正統(tǒng)觀的起源,李朝如何把儒學(xué)定為國家意識形態(tài),以及中華正統(tǒng)觀日后又如何影響明清之際的中韓關(guān)系,都有細(xì)致和獨到的論述。

書籍目錄

序序二緒論  一、研究現(xiàn)狀  二、本書主旨  三、史料與方法第一章 朝鮮王朝對明清的基本文化心態(tài)  第一節(jié)  朝鮮尊明貶清的理論基礎(chǔ)  第二節(jié)  慕華事大:朝鮮對明朝的基本文化心態(tài)    一、朝鮮王朝的慕華觀    二、朝鮮王朝的事大觀  第三節(jié)  明清交替時期朝鮮文化心態(tài)之變動    一、薩爾滸戰(zhàn)前朝鮮與建州之往來    二、光海君通“虜”與仁祖反正    三、清兩征朝鮮與朝鮮之對抗  第四節(jié)  尊周攘夷:朝鮮對清朝之文化心態(tài)    一、尊周思想與朝鮮的對明情感  二、攘夷觀念與孝宗北伐第二章 尊周思明與大報壇崇祀  第一節(jié)  朝鮮崇祀明朝東征將士之祠廟    一、崇祀石星、李如松之武烈祠    二、崇祀楊鎬、邢玠的宣武祠    三、朝鮮的關(guān)王廟及其相關(guān)問題  第二節(jié)  肅宗思明與大報壇之創(chuàng)設(shè)    一、大報壇創(chuàng)設(shè)之原因    二、大報壇創(chuàng)設(shè)之經(jīng)過    三、大報壇的構(gòu)造與崇祀禮節(jié)  第三節(jié)  英祖感皇恩與大報壇的變化    一、英祖的思明情感    二、大報壇由獨祀神宗到三皇并祀   三、大報壇之?dāng)U建    四、余論  第三章 朝鮮儒林與華陽洞萬東廟  第一節(jié)  宋時烈與萬東廟之創(chuàng)立    一、宋時烈其人其事    二、宋時烈尊明貶清的尊周觀    三、華陽洞萬東廟之創(chuàng)立    第二節(jié)  萬東廟之建制與崇祀    一、萬東廟之建制    二、萬東廟之祭祀……第四章 明遺民與朝宗巖大統(tǒng)廟第五章 從正朔看朝鮮王朝的正統(tǒng)意識第六章 從史書編撰看朝鮮尊周思明觀第七章 清對朝鮮思明之感知與對應(yīng)結(jié)語:尊周思明與清代中朝關(guān)系后記附表目錄

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用戶評論 (總計1條)

 
 

  •     花了一天多點的時間看完,總體感覺作者梳理的很流暢,似乎是論文改編而來的?如果是的話那會是個很好的范例。
      
      李氏朝鮮深受朱子學(xué)說影響,將中國春秋以來的華夷觀作為其與中國交往的一種指導(dǎo)原則,從而采取不同的對策。
      
      對于明朝,朝鮮歷來秉承恭謹(jǐn)?shù)摹笆麓蟆睉B(tài)度,是中國最為恭順的藩國。在李成桂立國以來朱子學(xué)說成為立國準(zhǔn)則,中華正統(tǒng)觀念廣為流傳,慕華思想為人所接受的朝鮮,認(rèn)為自己是“小華”,而作為宗主國的明是“大華”。
      
      光海君”通虜“被廢與仁祖反正正說明了這種儒家正統(tǒng)觀念對朝鮮是如何影響深重。
      
      1592年日本的豐臣秀吉入侵朝鮮,明神宗出兵擊敗日軍。使得朝鮮的“番邦”得以“再造”,而后又有明毅宗在崇禎十年的”出師救援“之恩。這使得朝鮮歷代朝野對明有一種難以報答的感恩情感。日后孝宗創(chuàng)立大報壇,英祖將孝宗所立的大報壇由獨祭神宗擴大到三皇并祀,宋時烈創(chuàng)立華陽洞萬東廟等都是基于這個情感。
      
      因此明亡之后朝鮮雖然在現(xiàn)實上臣服于由邊陲而最終入主中原滿清,但內(nèi)心仍然以明為正統(tǒng),認(rèn)為滿清是膻腥、胡、虜。私人文書中使用明朝正朔,祭祀使用清賜謚號都體現(xiàn)了這一點。
      
      總而言之,李氏朝鮮在明朝滅亡后,因為自身是明朝說冊封,正統(tǒng)性來源于明朝,因此在謀求正統(tǒng)的心理下,加上歷代所尊崇的朱子學(xué)說華夷觀的影響和感恩求報心里之下,打出大明旗號,并用自身的小中華意識來對抗臣服于“胡人”的滿清之事實。這都是在華夷正統(tǒng)觀的影響下謀求正統(tǒng)的心理體現(xiàn)。
      
      而近年來韓國日益發(fā)展的民族意識,也與謀求自身的正統(tǒng)有關(guān)。在原本的作為華的中華比自身落后,與自己經(jīng)濟政治文化日益發(fā)展之間。原本的小中華意識已經(jīng)不足以政府在國民中爭取支持了。獨立的民族意識因此蓬勃發(fā)展?!皾h城”的改名,與發(fā)掘弘揚朝鮮獨特的民族文化都是體現(xiàn)。
      
      這也是必然之路。
 

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