轉(zhuǎn)型期的中國(guó)美學(xué)

內(nèi)容概要

　　這是一部我國(guó)當(dāng)前美學(xué)界迫切需要的富有創(chuàng)新精神的著作。該書十分重視審美教育。作者用相當(dāng)大的篇幅，從理論到實(shí)踐的方方面面論述了審美教育的不可替代的重要作用。另外，本書更值得注意的創(chuàng)新是在于生態(tài)美學(xué)的提出和探索。正如作者所說(shuō)，生態(tài)美學(xué)是在世界生態(tài)危機(jī)愈益嚴(yán)重的背景下產(chǎn)生的一種新型的美學(xué)理論形態(tài)，是同人與自然的矛盾日趨尖銳、生態(tài)危機(jī)已極大地威脅人類生存這一現(xiàn)實(shí)狀況相伴隨的。

作者簡(jiǎn)介

曾繁仁，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、教授，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事美學(xué)與文藝學(xué)的教學(xué)科研工作，著有《西方美學(xué)論綱》、《走向21世紀(jì)的審美教育》、《美學(xué)之思》、《當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)論稿》等論著。

書籍目錄

序自序第一編 文藝美學(xué)——由本質(zhì)論到經(jīng)驗(yàn)論1.當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)2.試論當(dāng)代存在論美學(xué)觀3.試論文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)4.胡經(jīng)之教授的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)5.蔣孔陽(yáng)教授對(duì)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的貢獻(xiàn)6.錢中文先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)7.試論當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)的人文學(xué)科回歸問(wèn)題8.試論中國(guó)新時(shí)期西方文論影響下的文藝學(xué)發(fā)展歷程9.當(dāng)代一次中西藝術(shù)對(duì)話所給予我們的啟示10.美學(xué)學(xué)科的理論創(chuàng)新與當(dāng)代存在論美學(xué)觀的建立第二編 審美教育——由思辨美學(xué)到人生美學(xué)1.論席勒美育理論的劃時(shí)代意義2.馬克思主義入學(xué)理論與當(dāng)代美育建設(shè)3.現(xiàn)代美育學(xué)科建設(shè)4.論西方現(xiàn)代美學(xué)的“美育轉(zhuǎn)向”5.關(guān)于當(dāng)代美育理論建構(gòu)的答問(wèn)6.關(guān)于加強(qiáng)審美教育提高語(yǔ)文素養(yǎng)的答問(wèn)7.我國(guó)美育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要平臺(tái)——寫在《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)類課程指導(dǎo)方案》頒布之際8.現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè)9.培養(yǎng)學(xué)會(huì)審美的生存的一代新人，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)10.關(guān)于美育當(dāng)代發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題第三編 生態(tài)美學(xué)論——由人類中心到生態(tài)整體1.當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展與美學(xué)的改造2.馬克思、恩格斯與生態(tài)審美觀3.試論當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇4.當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀5.我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀以及什么是生態(tài)審美觀6.試論人的生態(tài)本性與生態(tài)存在論審美觀7.簡(jiǎn)論生態(tài)存在論審美觀8.當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題9.生態(tài)美學(xué)研究的難點(diǎn)和當(dāng)下的探索10.生態(tài)美學(xué)——一種具有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)觀念11.老莊道家古典生態(tài)存在論審美觀新說(shuō)12.試論《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的古典生態(tài)存在論美學(xué)思想13.試論基督教文化的神學(xué)存在論生態(tài)審美觀14.中國(guó)古代“天人合一”思想與現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)15.試論當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀中的“家園意識(shí)”與城市休閑文化建設(shè)16.關(guān)于城市生態(tài)文化建設(shè)的思考17.關(guān)于儒學(xué)與城市文明的對(duì)話附錄1.我對(duì)做學(xué)問(wèn)的一點(diǎn)理解2.在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中爭(zhēng)得更大的發(fā)展3.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值芻議4.科學(xué)研究與學(xué)術(shù)規(guī)范后記

章節(jié)摘錄

1.當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)最近，我參加了“全球化時(shí)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”，會(huì)議圍繞信息化與大眾文化興起的背景下文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展討論得十分熱烈，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交，在美與非美、文學(xué)與非文學(xué)，乃至文藝學(xué)學(xué)科的哲學(xué)根據(jù)、對(duì)象、方法與主要范疇等基本問(wèn)題上都難以統(tǒng)一。有一位從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的與會(huì)學(xué)者會(huì)后對(duì)我說(shuō)，他對(duì)這種情況深感驚異，認(rèn)為文藝學(xué)學(xué)科目前已到了崩潰的邊緣。他的這一評(píng)價(jià)讓我深感震動(dòng)，也促使我對(duì)當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)做了一番思考。我認(rèn)為首先應(yīng)該正視我們所面臨的當(dāng)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的形勢(shì)，才能正確認(rèn)識(shí)文藝學(xué)學(xué)科當(dāng)前所出現(xiàn)的爭(zhēng)論與今后的發(fā)展。從社會(huì)的角度說(shuō)，當(dāng)前所面臨的是從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)的信息社會(huì)，以及由鄉(xiāng)村狀態(tài)到大幅度城市化的轉(zhuǎn)變。而從文化的角度說(shuō)，則是從印刷的紙質(zhì)文化到電子與網(wǎng)絡(luò)文化、由知識(shí)階層的精英文化到受眾空前的大眾文化、由文化的封閉到全方位開(kāi)放的轉(zhuǎn)變。而對(duì)文藝學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)更為重要的是當(dāng)代出現(xiàn)的哲學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即哲學(xué)領(lǐng)域由古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為由主客二分到有機(jī)整體、由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心到生態(tài)整體、由歐洲中心到多元平等對(duì)話的轉(zhuǎn)變等等。這些社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型必然對(duì)傳統(tǒng)的文藝學(xué)理論體系形成巨大的沖擊。從傳統(tǒng)的文藝學(xué)來(lái)講，歷來(lái)以認(rèn)識(shí)論作為其哲學(xué)根據(jù)，在權(quán)威的教材中宣布“藝術(shù)就是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)作典型的形象的認(rèn)識(shí)”。但當(dāng)代形態(tài)的文藝?yán)碚搶?duì)于這種混淆文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)論文藝觀是否定的。而文藝學(xué)的對(duì)象——文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，由于電影電視、網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化的勃興，審美進(jìn)一步走向生活，走向經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了一系列在文藝、生活與商品之間難以劃清界限的廣告、服飾乃至影視劇、影片、VCD等等。因而，文藝學(xué)的研究對(duì)象也難以厘清。而在傳統(tǒng)文藝學(xué)的主要范疇上，由于上述文化現(xiàn)象的出現(xiàn)與對(duì)主客二分“解構(gòu)”的各種現(xiàn)代理論的流行，也出現(xiàn)諸多歧異，乃至于顛覆傳統(tǒng)的情形。例如，文學(xué)與生活、形象與典型、文本與讀者等等，由于審美的生活化與當(dāng)代存在論美學(xué)的意義的追尋、闡釋論美學(xué)的闡釋本體等理論觀念的傳人，上述傳統(tǒng)范疇的固有內(nèi)涵均難以成立。在研究方法上，由于文化研究的盛行，也導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)的審美的內(nèi)部研究方法的解構(gòu)等等。凡此種種，都說(shuō)明在新的形勢(shì)下文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的確面臨空前尖銳的挑戰(zhàn)。

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《轉(zhuǎn)型期的中國(guó)美學(xué):曾繁仁美學(xué)文集》由商務(wù)印書館出版。

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