來(lái)自德國(guó)的大師

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   書(shū)的封面換了.可是原來(lái)翻譯的問(wèn)題還是在的.唉
•   這書(shū)本來(lái)是為了解那個(gè)我喜歡的男人（他特別欣賞海德格爾）才去看的?，F(xiàn)在，這段苦戀確實(shí)不可能了，男人走了，但海德格爾繼續(xù)留在我的心中，他的思想的確是比那個(gè)男人永恒。只是啊，倘若真的要理解一個(gè)人，特別是一個(gè)偉人、哲人，不能單從他的傳記出發(fā)，必須看他的原著。那時(shí)真正的原汁原味，真的海德格爾。
•   德國(guó)哲學(xué)家是很吸引人啊。尤其是二十世紀(jì)前期的現(xiàn)象學(xué)、存在主義運(yùn)動(dòng)，引領(lǐng)了一代風(fēng)潮，至今不息。當(dāng)然應(yīng)該好好看看。
•   是我讀過(guò)的最好的一本譯著！絕對(duì)值得一讀！
•   深入淺出，鞭辟入里，哲學(xué)盲都看得懂
•   抵制膠版，容易掉頁(yè)?？墒?，現(xiàn)在商務(wù)、中書(shū)的平裝本，為了省成本，80%以上是膠版。很懷念舊版本。網(wǎng)上買書(shū)須謹(jǐn)慎。
•   我是在圖書(shū)館看到這本書(shū)的，讀完后狠喜歡。正好在卓越看到就買了下來(lái)。這本書(shū)也是以前出版過(guò)的，作為商務(wù)的名人譯叢出版的。這次作為現(xiàn)象學(xué)譯叢出版，更見(jiàn)系統(tǒng)。外國(guó)人寫(xiě)傳記側(cè)重于一個(gè)人的思想史，喜歡海德格爾的一定會(huì)喜歡這本書(shū)的
•   　　我的原文放在這里：
  　　http://bcboycn.mysmth.net/2008/05/04/%e3%80%8a%e6%b5%b7%e5%be%b7%e6%a0%bc%e5%b0%94%e4%bc%a0%e3%80%8b%e7%ac%94%e8%ae%b0/
  　　
  　　《海德格爾傳》筆記
  　　注：這是我寒假的時(shí)期做的一個(gè)讀書(shū)筆記，今天開(kāi)博，就拿來(lái)湊數(shù)了！見(jiàn)笑（http://bcboycn.go2.icpcn.com/log2008/2008-1-1.htm）
  　　
  　　2008-1-30
  　　
  　　【前語(yǔ)】：
  　　
  　　從放假開(kāi)始讀《海德格爾傳》到現(xiàn)在，也不過(guò)是幾天的時(shí)日。卻感覺(jué)是過(guò)了好久，可能是因?yàn)榈侥菐讉€(gè)縣城轉(zhuǎn)了一圈的緣故；又或者是這連日來(lái)的大雪，和火車窗外白茫茫一片給人帶來(lái)的厚重；還是焦急而茫然的心緒，使人不能平靜下來(lái)……可以找到的理由看上去都那么可信，于是能夠做的事情只有思考，還有就是記錄下這記憶的片段和思維的旅行。
  　　
  　　在讀《海德格爾傳》以前，對(duì)存在主義的理解除了兩個(gè)人（薩特、海德格爾）和一本書(shū)（《存在與時(shí)間》），更多的是自己的一些思考和對(duì)人生意義的理解。
  　　
  　　人的存在是我一直思考的一個(gè)問(wèn)題：人的意義就是存在，或者換個(gè)方式說(shuō)，人的存在就是人生最大的意義。意義這個(gè)詞，本身的含義并不確切，人們?cè)谟懻撃臣虑榈囊饬x的時(shí)候，其實(shí)并不了解意義這個(gè)詞究竟是什么。比如，我們討論到“某件事情有意義”，或者“某件事情有什么意義”，這個(gè)“意義”二字究竟代表什么呢？《說(shuō)文》里解釋到，“意，志也”，“義（義）,已之威儀也”。從這種轉(zhuǎn)義中，似乎也找不到令人滿意的基本原語(yǔ)定義。
  　　
  　　對(duì)于意義的此在說(shuō)明，就是最根本的事物，往往是自在而存在的；而存在的一般法則在某種層面上就是意義的代名詞。如此，尋找一個(gè)事物的意義，往往就是尋找這個(gè)事物存在的一般法則。這樣就引入了存在這個(gè)一般性定義，因?yàn)殡x開(kāi)了存在的意義是沒(méi)有意義的。對(duì)沒(méi)有存在（經(jīng)歷）過(guò)的事情談意義，這本身就是沒(méi)有意義的。[L. Zheng1] 對(duì)存在本質(zhì)的理解上升到了一個(gè)新的層面，如果拋開(kāi)認(rèn)識(shí)論和世界觀在意識(shí)形態(tài)上的區(qū)別，存在和意義這對(duì)孿生子之間的討論就顯得十分必要。
  　　
  　　【前語(yǔ)-續(xù)1】
  　　
  　　對(duì)于世界上物質(zhì)、能量、信息三種事物的理解，同樣需要建立在存在這個(gè)基礎(chǔ)上。離開(kāi)了自在存在的物質(zhì)，就無(wú)從談起物質(zhì)之間相互作用的規(guī)律；沒(méi)有對(duì)物質(zhì)作用規(guī)律的把握，就不能談及物質(zhì)存在的意義。意義是建立在存在之上的，這是首先需要明晰的道理。
  　　
  　　討論存在，不能夠離開(kāi)的一個(gè)概念是時(shí)間。任何事物的存在必然是在一定時(shí)間范圍內(nèi)的存在，“誕生”是一種存在，它的存在表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程必然是有時(shí)間限制的過(guò)程；“死亡”也是一種存在，死亡的意義就在于死亡這個(gè)過(guò)程，同樣這個(gè)過(guò)程也是受時(shí)間限制的過(guò)程。沒(méi)有永恒，或者說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的永恒——因?yàn)橛篮汶x開(kāi)了時(shí)間這個(gè)概念，沒(méi)有這個(gè)概念就是虛無(wú)的永恒，是不存在的永恒，因此也是沒(méi)有意義的。
  　　
  　　但人類卻又不能離開(kāi)永恒，沒(méi)有永恒的世界讓人類感覺(jué)到絕望。我不太相信人類創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人類這樣的主觀認(rèn)識(shí)——雖然我并知道究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了誰(shuí)。上帝是永恒的么？不，它誕生在人類對(duì)它的感知，它之前的存在是一種無(wú)意識(shí)的存在；它正在死亡，因?yàn)槿祟悓?duì)上帝存在意識(shí)的淡化和更多無(wú)神論者相信沒(méi)有上帝的世界的存在，上帝又在逐漸向無(wú)意識(shí)存在變化。
  　　
  　　2008-1-31
  　　
  　　【關(guān)于前言】
  　　
  　　作者說(shuō)，海德格爾的人生和哲學(xué)包含著整個(gè)世紀(jì)的激情和災(zāi)難。這不禁使我想到了尼采，這位超人哲學(xué)家，這個(gè)將矛頭指向上帝的哲學(xué)大師。不知道尼采是否也有過(guò)這樣的想法，存在主義其實(shí)就是進(jìn)化論和其激進(jìn)哲學(xué)的一種另外的表述。
  　　
  　　海德格爾的激情是提問(wèn)，將存在的問(wèn)題拋向了人間，卻不做任何的回答，等待世間的凡夫俗子們?nèi)ゴ?。這使我想到了算命大師，這些大師們從來(lái)只是說(shuō)些模棱兩可的話，讓你去猜測(cè)，當(dāng)你想進(jìn)一步問(wèn)明晰的時(shí)候，他卻用一句“天機(jī)不可泄漏”來(lái)隱藏他的無(wú)知。海德格爾在這個(gè)方面顯得更加精明，他甚至都不給你線索，只是拋出一個(gè)問(wèn)題讓這個(gè)本來(lái)就繁雜紛亂的世界顯得更加不知道頭緒?；蛟S從來(lái)大學(xué)大儒者，都如斯吧。
  　　
  　　政治與哲學(xué)的糾紛[L. Zheng2] ，向來(lái)是自由主義哲學(xué)的悲哀。海德格爾的政治糾葛為其哲學(xué)實(shí)踐的提供了一個(gè)好的去處。好在他的存在和“德意志”精神得到了統(tǒng)一，這也為其哲學(xué)理念的發(fā)揮提供了一個(gè)必要條件。
  　　
  　　作者對(duì)海德格爾的評(píng)論是否公允，還不得而知，只有在全書(shū)完結(jié)以后，才能看到，才能評(píng)論！
  　　
  　　【第一章】
  　　
  　　海德格爾說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該始于“人生之心境情調(diào)”，始于驚異、畏懼、憂慮操心、驚嘆好奇和狂歡。我在心情平靜而生活歡愉的時(shí)候，是不會(huì)想到哲學(xué)的?，F(xiàn)在的哲學(xué)是在對(duì)未來(lái)的憂慮和心境的空虛中，想尋找到人生的意義，想追尋失落中能夠擁有的一份寧?kù)o，便又尋向了哲學(xué)。
  　　
  　　研究生考試復(fù)習(xí)的過(guò)程中，知道了羅素對(duì)人類知識(shí)的劃分：a、人類不可能明晰的知識(shí)：神學(xué) b、人類有可能明晰卻又無(wú)法立即明晰的知識(shí)：哲學(xué) c、人類能夠明晰或者已經(jīng)明晰的知識(shí)：科學(xué)。在這種劃分中，哲學(xué)起到了一個(gè)承上啟下的銜接。我不可能把我的未來(lái)交予上帝，我還不是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，這就決定了我對(duì)人生意義的討論不能建立在上帝授予我們的神學(xué)（宗教）知識(shí)體系中；我又不能從我正在學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)中找到屬于這個(gè)世界的真諦，否則我就不會(huì)這么苦惱和煩悶；剩下唯一的一個(gè)就是哲學(xué)了。
  　　
  　　對(duì)于哲學(xué)的討論，我即是又不是一個(gè)新手。但基于我生活的經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)知識(shí)的限制，注定我永遠(yuǎn)只能是一個(gè)門外漢。但并不妨礙一個(gè)門外漢對(duì)哲學(xué)也能有一些理解。
  　　
  　　15歲的海德格爾喜歡上了數(shù)學(xué)，喜歡上了物理，知道了進(jìn)化論，重視了柏拉圖。精神上的冒險(xiǎn)開(kāi)始了……喜歡大動(dòng)作，是一切偉人的相似性格。海德格爾對(duì)存在的辯論就是在融合了西方世界和自在內(nèi)心世界的統(tǒng)一體中進(jìn)行，他的人生之心境情調(diào)所想往的就是大變故——當(dāng)然他的人生本身就是一個(gè)大動(dòng)作了。
  　　
  　　【第二章】
  　　
  　　20歲，海德格爾開(kāi)始了神學(xué)學(xué)習(xí)。弗賴堡的一個(gè)基金會(huì)資助了他的學(xué)習(xí)費(fèi)用?？?布萊克（《論存在：存在論大綱》）成為了他的導(dǎo)師，特別是其“鞭辟入里的思維方式”。黑格爾譴責(zé)康德過(guò)于謹(jǐn)慎，布萊克則鼓勵(lì)人們?nèi)コ较闰?yàn)的界限：我們僅僅發(fā)現(xiàn)了世界，就完事了么？為什么不會(huì)是世界發(fā)現(xiàn)了我們呢？難道不可能，恰恰是我們被認(rèn)識(shí)，所以我們才從事認(rèn)識(shí)？我們能夠思想上帝，為什么我們不能是上帝的思想呢？
  　　
  　　對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中的自憐性陶醉的批判，對(duì)世界觀上的印象派的批判（只表達(dá)個(gè)人情緒，而沒(méi)有表達(dá)客觀內(nèi)容），以生活的需要為取向的流行世界觀的否定，是海德格爾對(duì)真理的一種闡釋?！爸挥心切┠軌蚝雎宰约旱娜?，才能夠超出本能的世界，達(dá)到精神上的自由，真正發(fā)現(xiàn)真理。它是對(duì)無(wú)節(jié)制的自律主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。真理在那里發(fā)光，但是，真理卻不會(huì)自發(fā)地明晰起來(lái)”對(duì)于真理與價(jià)值的辯論歷來(lái)是哲學(xué)問(wèn)題中的一個(gè)熱點(diǎn)。海德格爾的辯論并沒(méi)有給人一種明晰答案，這或許就是其風(fēng)格吧。
  　　
  　　海德格爾認(rèn)為，含辛茹苦，孜孜以求，是達(dá)及真理的標(biāo)志。在信仰庇護(hù)下假想的真理（宗教真理）的占有，不是達(dá)及真理的捷徑，而是背叛真理的道路。凡是唾手可得者，不期而至者，都被海德格爾斥為淺薄之物。
  　　
  　　作者認(rèn)為海德格爾對(duì)名人的攻擊是帶有妒忌的成分，盡管他攻訐那些大人物，但是，他缺乏那些人的文雅。文雅之氣度不是學(xué)習(xí)或者裝樣而出來(lái)的，它是一種底蘊(yùn)的體現(xiàn)。對(duì)于沒(méi)有文雅氣度，或者積累的量還不夠時(shí)，不妨就用一種本色體現(xiàn)可能效果更好一些。
  　　
  　　布倫坦諾是現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾的老師，他力求解決上帝存在的形式問(wèn)題。如果有上帝的話，這個(gè)“有”是什么意思？是我們頭腦中的表象？是存在與外在世界之中？布倫坦諾發(fā)現(xiàn)，在主觀表象和物體自身之間，還有個(gè)“意向性對(duì)象”。布倫坦諾把我們同上帝的關(guān)系置入這個(gè)意向性對(duì)象的世界之中。在我們經(jīng)驗(yàn)到客體實(shí)在之處，我們無(wú)法驗(yàn)證對(duì)上帝的意識(shí)。
  　　
  　　2008-2-3
  　　
  　　【第二章-續(xù)】
  　　
  　　哲學(xué)關(guān)注“什么是什么的問(wèn)題”，而科學(xué)則更多的是考慮“怎么樣”。人們開(kāi)始把注意力從無(wú)限轉(zhuǎn)向有限，這說(shuō)明我們的認(rèn)識(shí)變得更加理智和現(xiàn)實(shí)起來(lái)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的興起，使人們不再進(jìn)行意義上的分析，而轉(zhuǎn)而對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行討論。
  　　
  　　邏輯學(xué)不是描述經(jīng)驗(yàn)上我們?nèi)绾嗡枷?，而是描述我們?cè)撊绾嗡季S?？茖W(xué)對(duì)邏輯的依賴是建立在對(duì)真理的堅(jiān)持之上的。邏輯推理的根基必須首先是真理，否則基于此的推理將會(huì)毫無(wú)意義?！霸诳伤枷胛锏膹V闊領(lǐng)域里面，邏輯不是作為自然規(guī)律出現(xiàn)，而是那種如果我們讓其生效，它變生效的東西?！睂?duì)科學(xué)，同樣需要認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。在謬誤之上的推理，是偽科學(xué)——它只是穿上了科學(xué)的華麗外衣而已。
  　　
  　　“胡塞爾研究工作的目的是把邏輯學(xué)從自然注意之下解放出來(lái)，再現(xiàn)邏輯的規(guī)范性特征，即精神性的特征?！薄斑壿媽W(xué)的工作是在心理性的東西中進(jìn)行的，但是，它是心理性東西的規(guī)范性產(chǎn)物，而不是心理過(guò)程的自然規(guī)律?！比绾卫斫膺@一點(diǎn)？我們心里所想的東西，總是帶有隨意性。通產(chǎn)所說(shuō)的思緒的飄蕩就是指的這個(gè)。而邏輯學(xué)是建立在一個(gè)框架之中的規(guī)范性推理過(guò)程，如果脫離了這個(gè)框架，邏輯推理就不會(huì)朝著一個(gè)達(dá)及真理目標(biāo)的路徑運(yùn)行。
  　　
  　　P43：心理行為通它的結(jié)果的關(guān)系問(wèn)題，思維的生成過(guò)程同思維內(nèi)容的有效性之間的關(guān)系問(wèn)題。計(jì)算活動(dòng)在進(jìn)行過(guò)程中，到底有沒(méi)有意義？按照作者的說(shuō)法，計(jì)算結(jié)果要求的有效性與在哪個(gè)大腦中進(jìn)行的計(jì)算是毫無(wú)關(guān)系的?！罢l(shuí)進(jìn)行了計(jì)算，或者誰(shuí)完成了邏輯演算（推理），誰(shuí)就稱為超主體的精神領(lǐng)域的分享者?！?br /> 　　
  　　“邏輯結(jié)論不需要經(jīng)驗(yàn)的維護(hù)”。這個(gè)話的正確性要看兩點(diǎn)：1、邏輯推理的起點(diǎn)是否正確；2、邏輯推理的過(guò)程是否正確?！斑壿嫴皇撬季S的自然規(guī)律，而是屬于有效性的理念性范疇”，“演繹證明的形式，不是我們相互間建立了協(xié)定，然后宣布它為正確，而是它本身就是正確的”。
  　　
  　　“自然不是被我們稱之為自然規(guī)律的那些規(guī)律生效的地方，而是只要我們從一定的角度把某種東西視為規(guī)律，我們便把它構(gòu)造為顯相的自然”。按照馬克思的學(xué)說(shuō)，物質(zhì)決定意識(shí)；或者說(shuō)是自然決定規(guī)律。但問(wèn)題是我們這里究竟是否只有這一個(gè)自然？還是只有一個(gè)規(guī)律？或者是許多規(guī)律對(duì)應(yīng)許多自然，是一個(gè)多對(duì)多的概念？
  　　
  　　“我們是現(xiàn)象世界的構(gòu)成部分，是有規(guī)律的自然的部分，是諸物中的一個(gè)，同時(shí)，每個(gè)人都體驗(yàn)到自己的自由的自決性?！泵總€(gè)人的自由都是框架下面的自由，這個(gè)框架就是自然規(guī)律。社會(huì)規(guī)律是自然規(guī)律的衍生和延伸，而社會(huì)制度總是在社會(huì)規(guī)律的條件下建立和發(fā)展來(lái)的。個(gè)人的自由雖然總被自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律限制，但是仍然能夠感受到自由。即是是被監(jiān)禁的人們，所控制的仍然是相對(duì)的自由。自由是人類的本性，或者說(shuō)是本真屬性。思想也是自由條件下的多樣性產(chǎn)物。邏輯則是思維規(guī)律的體現(xiàn)，或者說(shuō)是外在本真對(duì)自在本真的約束。這種約束是必要的，是人內(nèi)部世界與外部世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的的基礎(chǔ)，也是內(nèi)部自然與外部自然進(jìn)行溝通的一個(gè)橋梁。
  　　
  　　我們知道，互聯(lián)網(wǎng)通信需要有個(gè)協(xié)議，這個(gè)協(xié)議是兩個(gè)終端或者終端與外部空間進(jìn)行通信的一個(gè)規(guī)范性準(zhǔn)則。沒(méi)有這個(gè)準(zhǔn)則，通信沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。我們?nèi)祟惖恼Z(yǔ)言也是如此，在全球化環(huán)境下，我們需要用英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交流。英語(yǔ)稱為國(guó)際化語(yǔ)言是其歷史性原因?qū)е拢皇菑?qiáng)勢(shì)文化的導(dǎo)入造成。正如拉丁語(yǔ)當(dāng)初在歐洲的地位一樣。
  　　
  　　人的內(nèi)部自然同樣需要一個(gè)規(guī)范性的協(xié)議，這是同外部自然進(jìn)行交互作用的必要條件。可問(wèn)題是，這個(gè)協(xié)議不是人們自定的，而是同自然相互試探（試驗(yàn)）性交流中，摸索到的?；蛘哒f(shuō)這個(gè)協(xié)議是由于歷史原因，在人類存在和強(qiáng)大起來(lái)以前就已經(jīng)存在的自然強(qiáng)加給我們的，雖然人類已經(jīng)足夠強(qiáng)大可以利用自然，但這個(gè)已定協(xié)議卻無(wú)法消去。
  　　
  　　【第三章】
  　　
  　　海德格爾完成了從神學(xué)向哲學(xué)的真正轉(zhuǎn)變過(guò)程中，兩次心臟病起了一定作用。天主教哲學(xué)家終究只是一個(gè)暫且的過(guò)渡，而在弗賴堡大學(xué)的數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)的學(xué)習(xí)也不過(guò)是對(duì)哲學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。1913年，海德格爾拿到了博士學(xué)位，論文是《心理主義中的判斷理論》。這篇受胡塞爾影響較深的文章，批判了心理主義中用心理的東西來(lái)解釋邏輯的內(nèi)容。“同心理主義的爭(zhēng)論，迫使他第一次思考時(shí)間問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題后來(lái)稱為他的代表作《存在與時(shí)間》的核心問(wèn)題?！?br /> 　　
  　　“尼采想使他的生活成為哲學(xué)，狄爾泰想使精神的作家重新煥發(fā)出生命的活力。前者把對(duì)生活哲學(xué)的追求當(dāng)作生存的歷險(xiǎn)，后者把它當(dāng)作對(duì)教育的經(jīng)驗(yàn)?！倍?0世紀(jì)的柏格森的《創(chuàng)造進(jìn)化論》是對(duì)生活哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)體系化的一個(gè)嘗試?！?913年，舍勒在其《生活哲學(xué)之嘗試》一文中描述了當(dāng)時(shí)的情況”。很幸運(yùn)的是，生活哲學(xué)或者說(shuō)生命哲學(xué)的興起導(dǎo)致的非理性主義思想的蔓延，沒(méi)有讓海德格爾趨向?qū)λ呐d趣。
  　　
  　　理智和直覺(jué)是接受生活知識(shí)的兩個(gè)不同源泉，這是柏格森的說(shuō)法。柏格森接受康德對(duì)理智的定義，“認(rèn)為空間、時(shí)間、因果性、廣袤都是理智的范疇”，但是“柏格森改變了觀察的角度：他從生物進(jìn)化論的角度來(lái)觀察理智”，認(rèn)為“理智乃生物進(jìn)化的產(chǎn)物，是生活世界中進(jìn)行定向和對(duì)行為進(jìn)行控制的器官。理智經(jīng)受過(guò)考驗(yàn)，是生物對(duì)現(xiàn)存的生存條件靈活適應(yīng)的表達(dá)?！?br /> 　　
  　　理性是存在事物自在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，通過(guò)主體的重認(rèn)識(shí)得到的邏輯能力；而直覺(jué)主要是主體內(nèi)部的自然作用，而存在事物只是將表象或者存在的形式影響和反作用于認(rèn)識(shí)主體。從認(rèn)識(shí)的角度，理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)（直覺(jué)）是截然不同而又相互作用的一對(duì)矛盾體。如果說(shuō)理性認(rèn)識(shí)是意識(shí)上升到一個(gè)階段后進(jìn)行的歸納性結(jié)論，那么直覺(jué)則是這個(gè)周期的首尾連接點(diǎn)。
  　　
  　　【第四章】
  　　
  　　“一切都是從存在開(kāi)始的”，“現(xiàn)實(shí)存在的東西都是個(gè)體的東西”，“每個(gè)具體的東西都是一次性的，唯一的，不可重復(fù)的東西”——鄧.斯各特。
  　　
  　　既然有具體的東西，當(dāng)然有抽象的東西。沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)我們討論具體事物的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)注意具體和個(gè)體的特性；但是這種思維不能夠應(yīng)用到一般規(guī)律的討論上，否則我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)事件一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)卻是我們系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)世界的唯一方法。
  　　
  　　戰(zhàn)爭(zhēng)是人類打破物質(zhì)框架的束縛，實(shí)現(xiàn)精神（理念）現(xiàn)實(shí)的一種手段。姑且不評(píng)論這種手段的優(yōu)劣，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻往往是世界科技大進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古老文明的毀滅是新文明建立的開(kāi)始，人類世界在特定的時(shí)候是需要戰(zhàn)爭(zhēng)的?；蛘哒f(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類發(fā)展到某種程度的時(shí)候所必須的一個(gè)環(huán)節(jié)。古老而腐朽的東西不能老占據(jù)著我們的世界，人類要想真實(shí)的理解這個(gè)世界，就必須創(chuàng)造一些新的文明，新的次序。這些東西往往是老派主義所不能容忍的，新事物要產(chǎn)生是必然的。這個(gè)矛盾可以用兩種方式得到解決，一個(gè)緩慢的變換；然而問(wèn)題是，人們的耐性有限，不能夠容忍這中緩慢；另一方面，這種緩慢的量變往往總是差那么一口氣，總也實(shí)現(xiàn)不了最后質(zhì)的變換。驟變就產(chǎn)生了。。。
  　　
  　　“哲學(xué)最應(yīng)手的工具，不是意義齊一的形式邏輯，而是歷史性，意義多重性，以及在詩(shī)歌形態(tài)中被使用的語(yǔ)言”。詩(shī)性語(yǔ)言是人類表達(dá)情懷最為簡(jiǎn)潔和有力的一種方式。哲學(xué)是一種情懷，也是一種人生態(tài)度的體現(xiàn)，它富含的美感總是以邏輯的形式表示?？墒?，當(dāng)人類用形式語(yǔ)言去表達(dá)的時(shí)候，這種拆分往往破壞了內(nèi)在邏輯的美感；枯燥的文字，整齊劃一的形式，這些看起來(lái)死氣沉沉的東西絕對(duì)不應(yīng)該用來(lái)表現(xiàn)哲學(xué)的道理。
  　　
  　　2008-2-8
  　　
  　　【第五章】
  　　
  　　關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾。成為胡塞爾的學(xué)生，是海德格爾的幸運(yùn)?！案缤⒏乾F(xiàn)象學(xué)的大本營(yíng)”——偉大的哥廷根真是無(wú)處不在！“回到事情本身！”是現(xiàn)象學(xué)家的座右銘?！笆虑楸旧盹@示的內(nèi)容，以及它們顯現(xiàn)的方式，被現(xiàn)象學(xué)家稱之為現(xiàn)象?！?br /> 　　
  　　哲學(xué)追求根本，那么什么是根本？數(shù)學(xué)的推導(dǎo)是建立在某種根基上的，如果這種根基本身就是錯(cuò)誤的，那么我們的數(shù)學(xué)思維和推理又有什么意義呢。問(wèn)題就在于這個(gè)根基很多就是憑我們自己的認(rèn)識(shí)歸納得到的，而并不能認(rèn)定就是唯一正確的道理。太陽(yáng)的升起是我們經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)到的東西，可事實(shí)上太陽(yáng)并不存在升起或者落下的運(yùn)動(dòng)，這些只是我們?cè)诘厍蛏系囊粋€(gè)感性認(rèn)識(shí)而已。這也是歐幾里德幾何與黎曼幾何同樣有效的原因，而數(shù)學(xué)卻都是在這種僅僅有效性根基的推理上得到的理論體系。既然我們無(wú)法知道根基，我們只能研究現(xiàn)象。
  　　
  　　現(xiàn)象學(xué)的研究是從意識(shí)的根本上展開(kāi)的，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識(shí)只是意識(shí)的意識(shí)。這個(gè)話聽(tīng)起來(lái)很繞口，可事實(shí)就是如此。胡塞爾采用現(xiàn)象學(xué)還原來(lái)實(shí)現(xiàn)自我啟發(fā)，因?yàn)槿说囊庾R(shí)的內(nèi)容同樣也是一個(gè)意識(shí)?！霸谶@個(gè)實(shí)施過(guò)程中，注意力不是集中到被感知的東西上，而是集中在感知活動(dòng)的過(guò)程上”。存在的事物有其唯一的存在方式，而我們的感覺(jué)對(duì)存在事物的認(rèn)知卻永遠(yuǎn)不同。我們的意識(shí)只是對(duì)感知的回憶，而感知本身也是意識(shí)的一種。因此，談意識(shí)的時(shí)候，永遠(yuǎn)也到不了盡頭。
  　　
  　　現(xiàn)象學(xué)總是以這種方式考慮問(wèn)題：“把主體化的內(nèi)在空間和一個(gè)客體化的外在空間對(duì)立起來(lái)”，然后再問(wèn)，“世界如何進(jìn)入主體，主體如何達(dá)及世界?！焙麪柕默F(xiàn)象學(xué)給我們帶來(lái)的了關(guān)于意識(shí)的更加多樣化的解釋?？墒?，脫離了感知客體的意識(shí)，卻只能是一種空洞的理解。
  　　
  　　胡塞爾說(shuō)，“通過(guò)嚴(yán)格的哲學(xué)科學(xué)來(lái)發(fā)現(xiàn)一條通向上帝和真正的生活的道路”。問(wèn)題是，哲學(xué)向來(lái)都是與科學(xué)不沾邊的東西，哲學(xué)展現(xiàn)的是人生的態(tài)度以及科學(xué)永遠(yuǎn)也回答不了的無(wú)限和永恒。不知道胡塞爾是怎樣對(duì)其解釋的。賽普的《胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》或許是值得一讀的著作。
  　　
  　　2008-2-13
  　　
  　　【第六章】
  　　
  　　終于進(jìn)入了第六章，此前的彷徨讓我失去了閱讀的快樂(lè)；沒(méi)有了心境，便把閱讀這件事情擺在了一邊。漸漸感覺(jué)自己又要走上正軌了，于是重新拿起了這本書(shū)，延續(xù)了已經(jīng)開(kāi)始的閱讀?；蛘撸@也是時(shí)間與存在的一個(gè)矛盾吧！
  　　
  　　在這期間，竟然拿起了希特勒的《我的奮斗》來(lái)看。紅色的潮水，制造著赤色的革命；納粹比集權(quán)的蘇維埃更加集權(quán)。在德語(yǔ)里面，法西斯應(yīng)該算是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，其源頭是古羅馬時(shí)代權(quán)利的標(biāo)志。權(quán)利，到底是誰(shuí)賦予誰(shuí)的權(quán)利；權(quán)利是怎么得到的，又是怎么施展的呢？還是回到海德格爾這里尋找答案吧。
  　　
  　　托爾斯泰說(shuō)，“科學(xué)是無(wú)意義的，因?yàn)?，它不能回答?duì)我們來(lái)說(shuō)是最有意義的問(wèn)題：我們應(yīng)該做什么？我們應(yīng)該怎樣生活？”這樣的人生問(wèn)題，應(yīng)該在什么里面去尋找答案呢？我想只有哲學(xué)了。
  　　
  　　“世界世界著”——海德格爾發(fā)明的這個(gè)詞在我看來(lái)就是存在，或者說(shuō)“存在存在著”?！伴_(kāi)始仍是意蘊(yùn)。開(kāi)始時(shí)它就世界著。不是這樣就是那樣地世界著?！辈磺宄@里的世界是否就是“存在”的同義詞呢？數(shù)學(xué)的推理，一定是建立在一個(gè)按照海德格爾的“原初”的公理上面。可是這個(gè)公理卻一直是在那里存在的么？還是我們?nèi)藶榈闹圃臁?br /> 　　
  　　【第七章】
  　　
  　　“我們應(yīng)該如何談?wù)撊耍拍苁谷藗冏⒁獾?，人們?cè)谧鞔怂伎紩r(shí)已經(jīng)處于問(wèn)題的內(nèi)部之中了?！敝黧w與客體不能夠分離，這樣能夠去討論人的實(shí)踐本質(zhì)么？
  　　
  　　在《存在學(xué)的新道路》一書(shū)中，哈特曼談及了此在問(wèn)題與人類學(xué)本身存在的一個(gè)固有矛盾，即是人本身的社會(huì)性。那么這里的主體是認(rèn)識(shí)主體，客體就是我們這個(gè)社會(huì)，作為社會(huì)成員一部分的主體，怎么才能從客體中分離出來(lái)呢？站在屋子里面是永遠(yuǎn)不會(huì)知道屋子的形象的。
  　　
  　　對(duì)于“運(yùn)作意義”的考慮才是把握“存在意義”的手段。作者在這里舉例說(shuō)明的一些東西，在我看來(lái)就是體驗(yàn)的意義。利用現(xiàn)象學(xué)考慮問(wèn)題的方式，在某種程度上來(lái)說(shuō)，就是態(tài)度的作用?！皭?ài)情只顯示于愛(ài)情中，上帝只顯示于信仰中?！睆耐獠靠紤]事情的時(shí)候，我們找不到意義，但是卻能得到現(xiàn)象本身；意義只有在從事這件事情的過(guò)程中，才被我們發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值所在。
  　　
  　　但是事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有存在那么簡(jiǎn)單，生存才是意義所在?！爱?dāng)我生存時(shí)，我不是簡(jiǎn)單地手頭現(xiàn)存在那里。我必須生存我自己。我不僅簡(jiǎn)單地活著，我還必須領(lǐng)導(dǎo)我的生存。生存是一種存在方式，生存不僅‘在’，而且還維護(hù)著它的‘此’”。到了這里，才總算是對(duì)“此在”這個(gè)問(wèn)題有了一定了解。
  　　
  　　我覺(jué)得，海德格爾在這里所說(shuō)的存在是一種運(yùn)作（運(yùn)動(dòng)）的觀點(diǎn)，與我所思考的意義在于經(jīng)過(guò)的想法有一定的相似性。限制于時(shí)間范圍以內(nèi)的經(jīng)過(guò)才是最有意義的存在，這就是自主運(yùn)作的過(guò)程。如果進(jìn)一步討論，有意識(shí)的自主運(yùn)作才是人生的意義。
  　　
  　　“要對(duì)生活的沉淪傾向加以澄清，要切斷逃亡所謂的穩(wěn)定性的道路，要保持讓生活的躁動(dòng)不安進(jìn)入到意識(shí)中，讓人們看到，所有所謂持久的、確證的、約束性的東西，都無(wú)非是某種裝飾，都是人生此在自己給自己戴上的假面具，或者是由公眾的解釋，即由占統(tǒng)治地位的意見(jiàn)、道德觀念和價(jià)值觀念給人生此在戴上的假面具?！?br /> 　　
  　　2008-2-21
  　　
  　　【第八章】
  　　
  　　《對(duì)亞里斯多德的現(xiàn)象學(xué)解釋——對(duì)解釋環(huán)境的說(shuō)明》。
  　　
  　　漢娜.阿倫特與馬丁.海德格爾……愛(ài)情與哲學(xué)的交錯(cuò)，性愛(ài)過(guò)程存在本身對(duì)哲學(xué)思想的反哺，還有令海德格爾的存在主義哲學(xué)顯得更加完備的補(bǔ)充，這些就是漢娜的作用。而反過(guò)來(lái)呢，對(duì)于漢娜來(lái)說(shuō)，海德格爾“將是她的一切：情人、朋友、兄弟、父親、同事”。
  　　
  　　1927年：《存在與時(shí)間》發(fā)表在胡塞爾和舍勒主編的《現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)研究年鑒》特刊。實(shí)際說(shuō)來(lái)，這部著作在海德格爾最初只是其用來(lái)評(píng)職稱的一本書(shū)，“只不過(guò)是一個(gè)過(guò)渡性的工作”。究竟是什么原因使得這本書(shū)反而成了存在學(xué)領(lǐng)域的一部經(jīng)典呢？
  　　
  　　【第九章】
  　　
  　　本章在全書(shū)中算是一個(gè)總結(jié)性的章節(jié)。從海德格爾學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)始，談到《存在與時(shí)間》的誕生，這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷了許多荒誕的轉(zhuǎn)折。掙開(kāi)了所謂的基督教哲學(xué)家這個(gè)束縛以后，海德格爾開(kāi)始顯得迷惘?，F(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，讓人摸不清楚道路究竟在哪個(gè)方向。終于，“在海德格爾這里，哲學(xué)成為一種人生此在使自己覺(jué)悟的藝術(shù)”，“在《存在與時(shí)間》中海德格爾想通過(guò)他的工作從哲學(xué)上證明，人生此在除了在他那里存在的此在以外一無(wú)所有?！岵伤伎忌系鄣乃劳觯凶詈蟮娜?，……以逃避對(duì)上帝消失的驚恐。在《存在與時(shí)間》里，則是有勇氣去畏懼?！?br /> 　　
  　　“對(duì)存在意義的發(fā)問(wèn)，已經(jīng)不再屬于高度發(fā)達(dá)的精密科學(xué)所研究的問(wèn)題——在那里這個(gè)發(fā)問(wèn)已經(jīng)作為不良行為被戒掉了”。哲學(xué)體系向上分離出了神學(xué)；向下則是科學(xué)。自從科學(xué)從哲學(xué)的體系中分離出來(lái)以后，意義就不再是其討論的問(wèn)題。科學(xué)更多關(guān)注的應(yīng)該是how，而不是why的問(wèn)題了。因此，在科學(xué)中我們不要去討論起源，而應(yīng)該關(guān)注毀滅；起源的東西是無(wú)法真正得到答案的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法知道最初到底指代的是什么？最初的最初又是什么呢？
  　　
  　　終于談到了海德格爾的存在與馬克思關(guān)于物質(zhì)的區(qū)別。馬克思的物質(zhì)性，忽略了人與人交往中的勞動(dòng)?！芭c自然的材料（物質(zhì)）交換”只是我們勞動(dòng)（或者可以理解為運(yùn)作）中的一部分，但是馬克思巧妙地將精神勞動(dòng)凌駕在了自然勞動(dòng)之上。在海德格爾這里，精神勞動(dòng)所需要的材料仍然是勞動(dòng)材料的一部分。這就是區(qū)別。海德格爾對(duì)于“存在決定意識(shí)”的反駁，是建立我們并不知道究竟什么是存在的基礎(chǔ)上的。海德格爾的工作就是尋找這種存在的意義。
  　　
  　　非常贊同這個(gè)論斷：“憂慮操心無(wú)非是生活本身體驗(yàn)著的時(shí)間性”。我們憂慮和操心的東西，都是沒(méi)有到來(lái)的東西。對(duì)于已經(jīng)逝去的時(shí)間，我們是不會(huì)去操心的。因此現(xiàn)在我們時(shí)時(shí)刻刻都在操心，不是操心這個(gè)就是操心那個(gè)。你能不能不操心呢？在除去操心以后的時(shí)間，我們則是在回憶。但是，回憶和操心相比較起來(lái)，更加沒(méi)有意義。這個(gè)時(shí)間里面，我們還不如用來(lái)操心——至少能夠?qū)σ院蟮氖虑橛袀€(gè)盤算！對(duì)于現(xiàn)在，我們是不能把握的；當(dāng)我們意識(shí)到現(xiàn)在的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)成了過(guò)去。測(cè)不準(zhǔn)原理是否在這個(gè)問(wèn)題上，也有所啟示呢？
  　　
  　　但是這個(gè)問(wèn)題在宏觀領(lǐng)域卻不是那么的明晰。這恐怕就是質(zhì)變和量變的矛盾吧。從整體上看到現(xiàn)在卻又是可能的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候本質(zhì)還沒(méi)有來(lái)得及變化，我們把握的就是這個(gè)本質(zhì)。當(dāng)然這樣的本質(zhì)也只能在某一個(gè)時(shí)間限制范圍內(nèi)存在，量變的過(guò)程最終也一定會(huì)導(dǎo)致這個(gè)本質(zhì)的變異。
  　　
  　　人從出身開(kāi)始，就是一個(gè)死亡的過(guò)程。雖然人們出于情感的原因，不愿意這么去說(shuō)，但事實(shí)就是如此。每一分鐘，我們都在死亡。但是另外一個(gè)不可不考慮的因素是我們同時(shí)也在誕生，新的細(xì)胞在不斷繁衍出來(lái)。人的存在就是一個(gè)死亡與誕生同步進(jìn)行的過(guò)程：在少年時(shí)期，誕生的內(nèi)容大于死亡的內(nèi)容，于是顯示出來(lái)的是成長(zhǎng)；到老了，誕生的內(nèi)容不足以補(bǔ)充死亡掉的東西，于是表現(xiàn)出衰老。
  　　
  　　【注】關(guān)于“本己本真”的概念好像還沒(méi)有什么體會(huì)。這個(gè)問(wèn)題可以放在全書(shū)完結(jié)以后再來(lái)解決。畢竟我不是在做哲學(xué)研究，這樣的工作更多的只是一種啟發(fā)而已。。。
  　　
  　　2008-2-24
  　　
  　　題外話：
  　　
  　　生活在讓人迷惘的同時(shí)，也給我們希望。偉大的人，總會(huì)有一段偉大的經(jīng)歷，我們之所以平凡，原因就在此。有個(gè)朋友曾經(jīng)這樣對(duì)我說(shuō)：在精神上，我從來(lái)就沒(méi)有輸過(guò)！是啊，一旦精神上輸了，一切也就結(jié)束了。
  　　
  　　【第十章】
  　　
  　　海德格爾認(rèn)為，“人固定生活在自己創(chuàng)造的文化中，在不斷尋求立足點(diǎn)和隱蔽所，這樣他對(duì)自己自由的意識(shí)便消失了”，因此“必須把人生此在帶到它的原初的赤裸狀態(tài)和被拋棄之前”。
  　　
  　　我也常常在想，什么樣的自由是真正的自由？在我看來(lái)，自由不過(guò)是一個(gè)框架；一個(gè)人擁有的自由限度越寬，這個(gè)框架也就越大?？墒聦?shí)是，當(dāng)這個(gè)框架大到一定程度而沒(méi)有約束以后，人反而不知道該干什么事情了。這樣的事實(shí)是否與我們平時(shí)所認(rèn)為的產(chǎn)生了矛盾呢？因此，人類用文化這個(gè)約束來(lái)控制自由的蔓延。海德格爾此時(shí)的想法就顯得不夠深遠(yuǎn)了。
  　　
  　　另外，辯論并不是一個(gè)解決哲學(xué)爭(zhēng)端的好辦法?？ㄎ鳡柡秃５赂駹柕霓q論，最終其實(shí)是偏離了兩人本身的觀點(diǎn)；這是辯論的目的性所決定的，在辯論過(guò)程中，為了達(dá)到最終的勝利，必然在某些方面要做一定的妥協(xié)和讓步，然后針對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的某個(gè)弱點(diǎn)進(jìn)行攻擊。如此下來(lái)，最終兩方的觀點(diǎn)必定有一定的調(diào)和；否則，辯論是沒(méi)有結(jié)果的。
  　　
  　　【第十一章】
  　　
  　　讀書(shū)到現(xiàn)在，我想有這么兩本書(shū)，是作者常常引用的：《海德格爾與納粹》、《海德格爾與雅斯貝爾斯通信集》。該書(shū)的附錄中，有海德格爾的著作目錄，不知道為什么竟然沒(méi)有看到那本有名的《現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題》。我大概瀏覽了一下，至少有這么幾本書(shū)是值得我再去看看的：《時(shí)間概念》、《時(shí)間概念史》、《存在與時(shí)間》、《關(guān)于存在問(wèn)題》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《什么是形而上學(xué)》。
  　　
  　　1929年，海德格爾開(kāi)始轉(zhuǎn)向“形而上學(xué)”。新的風(fēng)格：世界-有限-孤獨(dú)。怎么會(huì)是這樣三個(gè)詞語(yǔ)？什么是世界？關(guān)于世界這個(gè)詞語(yǔ)，所指代的意義范圍十分廣闊，這是因?yàn)槲覀兯J(rèn)為和認(rèn)識(shí)到的世界，不過(guò)是我們意識(shí)中存在的一個(gè)有限世界；但是畢竟同時(shí)也存在物質(zhì)上在早就有，而我們意識(shí)中暫時(shí)還裝載不下的那個(gè)世界，只是沒(méi)有被我們認(rèn)識(shí)罷了。因此，關(guān)于世界的定義就顯得十分艱難了。
  　　
  　　但是，海德格爾的做法就顯得很巧妙了。他從無(wú)聊入手，來(lái)考察我們這個(gè)世界；這樣以來(lái)，介入點(diǎn)就顯得十分恰當(dāng)和匹配。（這個(gè)也是對(duì)于科研的一個(gè)啟示，一定要從小處入手，從細(xì)節(jié)入手，然后展開(kāi)討論。）“關(guān)于無(wú)聊的繁瑣的分析，無(wú)非是對(duì)我們?nèi)绾伟咽澜缱鳛檎w來(lái)占有的方式加以描述的一種嘗試?！?br /> 　　
  　　然后，海德格爾開(kāi)始接觸“自然哲學(xué)”。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)最重要的恐怕就是“自然哲學(xué)”了，只是為了系統(tǒng)的需要，才去考慮從古希臘到德國(guó)哲學(xué)的全部過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)中許多問(wèn)題，其本身也是建立在自然哲學(xué)中。只是現(xiàn)在還沒(méi)有時(shí)間去考慮。海德格爾關(guān)于世界的許多認(rèn)識(shí)，我也在很久以前做過(guò)考慮，只是沒(méi)有他這么深入和全面。
  　　
  　　這里提到了一個(gè)“世界構(gòu)圖活動(dòng)”，是“對(duì)可能性和虛無(wú)的信賴中顯現(xiàn)出寬松的世界關(guān)系”，而這種關(guān)系“在動(dòng)物通世界的關(guān)系中根本不存在”。這個(gè)怎么理解？是意識(shí)么？
  　　

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