財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的限度

內(nèi)容概要

讀者正準(zhǔn)備深入閱讀的這本書，是洛克研究所出版的《古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，約翰·洛克輯》第二卷。這部書收集了四篇論文，它們?cè)?jīng)都分別以單行本發(fā)表在洛克研究所出版的《沙夫茨伯里論文集叢》里，并配以重要的導(dǎo)言。這部書的誕生起源于我主持下的一個(gè)研討會(huì)，主題是《“生命、自由與財(cái)產(chǎn)”及民主的限度》。這一研討會(huì)得到了自由基金公司的慷慨贊助，于1991年12月在南卡羅來納州的夏洛斯通舉辦。如果沒有林德和哈里·布拉德利基金會(huì)對(duì)我的研究工作的長期資助，這本書是不可能完成的。我要特別向該基金會(huì)的主席邁克爾·喬伊斯致以由衷的感謝，因?yàn)樗麑?duì)我個(gè)人給予了很多鼓勵(lì)。洛克研究所感謝桑馬克基金會(huì)、瓦爾特和維拉．莫里斯基金會(huì)、克勞德·拉姆貝基金會(huì)、愛德華·埃爾加出版社、約翰．格羅姆，以及一位不知名的贊助者，感謝他們對(duì)本研究所的寶貴資助。    本書是洛克研究所出版的《古典自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，約翰·洛克輯》第二卷。這部書收集了四篇論文，內(nèi)容包括：財(cái)產(chǎn)是自由的保證，尋租，憲法、暴力和憲政秩序，自由與國家。它們?cè)?jīng)都分別以單行本發(fā)表在洛克研究所出版的《沙夫茨伯里論文集叢》里，并配以重要的導(dǎo)言。

作者簡介

詹姆斯·M.布坎南：1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)紀(jì)念獲得者，公共選擇研究中心總顧問，矯治·梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)霍爾伯特·L.哈 里森名譽(yù)教授。

書籍目錄

民主的限度　1. 導(dǎo)言 　2. 大多數(shù)人的暴政 　3. 財(cái)產(chǎn)權(quán)利 　4. 社會(huì)契約 　5. 不斷受到侵蝕的憲法 　6. 走向溫和的烏托邦　參考書目一、財(cái)產(chǎn)是自由的保證說明　1. 導(dǎo)言 　2. 霍布斯叢林；公用地的悲劇 　3. 被分割的公用地，法律規(guī)則與越界 　4. 由契約產(chǎn)生的可讓渡性：市場中相互依存關(guān)系的出現(xiàn) 　5. 市場依賴性，剝削與交換中的公平 　6. 分析性圖示說明 　7. 邊干邊學(xué)，不干就忘 　8. 私有財(cái)產(chǎn)、市場競爭和進(jìn)出市場的自由 　9. 專業(yè)人員與一般人對(duì)市場的看法 　10. 進(jìn)行自行（自我）生產(chǎn)的私人占有權(quán) 　11. 能夠產(chǎn)生貨幣收入的私有產(chǎn)業(yè) 　12. 私有財(cái)產(chǎn)與時(shí)間：通過占有權(quán)的積累 　13. 貨幣形式的私有財(cái)產(chǎn)、通貨膨脹和價(jià)值征用 　14. 社會(huì)主義、私有財(cái)產(chǎn)與自由 　15. 教皇通諭　16. 馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)與馬爾薩斯的預(yù)言 　17. 最后的思考　18. 尾注　參考書目　索引二、尋租　1. 早期的探索 　2. 萊本斯坦對(duì)哈伯格假設(shè)的挑戰(zhàn) 　3. 關(guān)稅、壟斷和盜竊造成的福利損失 　4. 轉(zhuǎn)移支付的成本與為爭奪援助展開的競爭 　5. 尋租的概念 　6. 尋租行為中的政治市場 　7. 有效尋租　8. 過渡收益的陷阱 　9. 保租、抽租和創(chuàng)租 　10. 尋租成本 　11. 保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的可行政治改革　參考書目　索引三、憲法、暴力和憲政秩序　前言　1. 導(dǎo)言 　2. 社會(huì)協(xié)作中的經(jīng)濟(jì)組織 　3. 市場經(jīng)濟(jì)及其制度框架　4. 社會(huì)的兩難選擇和憲政秩序 　5. 公共選擇與公共政策的市場　6. 模糊性、可解釋性以及憲法的失效 　7. 內(nèi)生的政治與法律過程 　8. 思想意識(shí)、利益與憲政的秩序 　9. 復(fù)合共和制 　10. 被動(dòng)性、主動(dòng)性以及憲法的制約 　11. 這是憲政秩序的一致性原則嗎？ 　12. 結(jié)論　參考書目　索引四、自由與國家　致謝　1. 導(dǎo)言 　2. 社會(huì)選擇理論的方法 　3. 阿羅社會(huì)福利概念中的“困難” 　4. 克服阿羅加總困難的各種可供選擇的方法 　5. 觀點(diǎn)之間的對(duì)立 　6. 理性構(gòu)造主義、綜觀全局的幻想以及獨(dú)裁的社會(huì)決策制定者 　7. 知識(shí)在社會(huì)里的用處　8. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該怎么做？ 　9. 倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué) 　10. 功利主義倫理 　11. 契約主義倫理 　12. 社會(huì)正義 　13. 古典自由主義 　14. 個(gè)人與國家 　15. 民主的限度參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　四、自由與國家　　11．契約主義倫理　　新契約主義者從羅爾斯（1971）、諾齊克（1974）和布坎南（1964，1975a）那里獲得了靈感。而這幾位學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)洞察力則從18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密的著作里得來，哲學(xué)基礎(chǔ)則從17世紀(jì)霍布斯和洛克等人的著作中得來。　　1960年代初，隨著布坎南和塔洛克所著《同意的計(jì)算》（1962）一書出版，新契約主義者對(duì)流行于當(dāng)世的功利主義倫理展開了強(qiáng)勁的反駁，強(qiáng)調(diào)程序所具的倫理重要性要高于結(jié)果所具有的倫理重要性。此后的30年，他們沉浸在一種自由自在的思想舞蹈中，不斷進(jìn)步，甚至提出了一種幾乎要取代功利主義成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)方法。然而，就在近些年，他們大步邁進(jìn)的步伐受到阻滯，從而轉(zhuǎn)入防一御，因?yàn)橐幌盗猩形唇鉀Q的問題和明顯的邏輯上的不一致性造成了這一局面，這些困難在本章都會(huì)描述出來?！　≡凇秶徽摗防?，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)洞察力很早就向我們昭示了一些重要的思想（1776，第二章）：　　類智慧預(yù)見到分工會(huì)產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實(shí)現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向緩慢而逐漸造成的必然結(jié)果，這種傾向就是互通有無．物物交換，互相交易。這種傾向，為人類所共有，在其他各種動(dòng)物中是找不到的。其他各種動(dòng)物，似乎都不知道這種或其他任何一種契約（《國富論》第二章）。1963年，布坎南在就任南部經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長時(shí)發(fā)表演講，大膽地抓46住了斯密的思想，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該把人類依據(jù)契約進(jìn)行交換的天然傾向當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)恰當(dāng)?shù)难芯繉?duì)象。同時(shí)，羅爾斯對(duì)當(dāng)時(shí)占有支配地位的功利主義倫理學(xué)和邏輯實(shí)證主義提出非難，并提出自己的新見解，在哲學(xué)家內(nèi)部發(fā)起了一場契約主義的復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！　√K格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，包括斯密本人，受到兩方面思想的影響，一方面汲取了哲學(xué)的營養(yǎng)，其中包括洛克和霍布斯的思想，受前者影響較多，后者影響稍少。同時(shí)吸收了科學(xué)思想的滋養(yǎng)，主要來自于伊薩克·牛頓。但是，讓后世學(xué)者有些想不通的是，隨后，功利主義者受科學(xué)影響更加深刻，他們寧愿讓工程學(xué)的精致壓倒哲學(xué)思辨的嚴(yán)謹(jǐn)。新契約主義就是要糾正這種一邊倒的傾向，試圖在科學(xué)與哲學(xué)之間找到平衡，在經(jīng)濟(jì)學(xué)行當(dāng)里，把從事社會(huì)工程學(xué)的工程師們貶到地位卑下的“牙科大夫”的位置上，把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想高度發(fā)展的基石，抬到“內(nèi)科醫(yī)生””的地位上。　　……

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