中國神話（全3冊）

前言

一部有獨創(chuàng)的專著，固然不易，而編出一部有特色的作品選集，同樣能顯出編者的功力、知識的深廣以及理論水平的高低。為什么有的作品選集，只跟讀者打了個照面就消失了，而有的作品選集，卻一版、再版，為讀者所關(guān)注，原因就在此。自從民間文化走出困境，受到國內(nèi)外有識之士矚目后，民間文學(xué)作品在書店的柜臺上便占有了一席之地。僅以神話言，各種神話的譯本、選本、改編本，數(shù)量不算不多，而真正涵蓋中國56個民族的活形態(tài)神話集，陶陽、鐘秀伉儷合編的《中國神話》（1990年4月由上海文藝出版社出版），是很有代表性的選本之一。此書連印六次，并在臺灣出過繁體字本，可見很受讀者的歡迎。時隔17年，陶陽又獨立進(jìn)行了修訂、再版。不但作品有增有刪，而且在科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，每一類都寫了幫助讀者理解作品的導(dǎo)言。使這本選集能起到雅俗共賞、老少皆宜的作用。中國神話的豐富和質(zhì)量高，經(jīng)過多年同仁的宣傳和介紹，大概持異議者不多了，但中國神話在對外文化交流上尚未發(fā)揮應(yīng)有的作用。這一點，我們不能片面指責(zé)外國朋友的誤解，我們自己對外確未做到充分的宣傳和介紹。陶陽再版的《中國神話》，其中重要的主旨之一，便是能代表中國神話的基本面貌，可供世界友人閱覽。中國古典神話，多保存在古籍文獻(xiàn)中，簡略難懂，對普通的讀者，接受起來障礙較多。這方面，先輩袁珂先生做了許多卓有成效的工作，功莫大焉。而陶陽則是將我國56個民族的口頭活形態(tài)神話，擇優(yōu)選取，既能提供文化交流可靠的作品，又能為廣大讀者提供一部神話精品。這些精品，與古希臘神話、埃及神話、羅馬神話、希伯來神話、印度神話相比較，毫不遜色。品種齊全，敘述優(yōu)美，包含了豐富的文化史價值，又是優(yōu)美的文藝讀物。充分顯示了中國古代文明的窗口是如此琳瑯滿目，多彩多姿。我們可以驕傲地說：我們的祖先是英雄的，極有創(chuàng)造力的，無論在與自然作斗爭，還是在為文化而創(chuàng)業(yè)上，想象力加勇敢，形成了無與倫比的中國古代文化的特色。神秘的天體，即使科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們也未完全認(rèn)識。天體的神秘莫測，既是永恒的謎，又具有無限的誘惑力。人們一直為接近天體，了解天體，利用天體，前赴后繼地努力。而征服天體的先行者則是我們的祖先。例如太陽、月亮、星星的關(guān)系，原人是不理解的，為什么太陽一出，月亮和星星都不見了；太陽一落，星星與月亮又重現(xiàn)了?！疤烊烁袘?yīng)”的思維，嚴(yán)格說并不始于儒家，古已有之，儒家只不過繼承和利用了這一古老的原始思維，即將天體人格化、世俗化、進(jìn)而發(fā)明了一種控制人間的理論，人的吉兇禍福決定于天的意志。天界是人間的翻版，天界并管著人間。這一興盛于東漢的思想，其實源頭在神話。用人間的關(guān)系理解天體的關(guān)系的神話，幾乎從漢族到少數(shù)民族都有大致相近的敘述。《中國神話》所選的天體神話，極具典型。另有一種射日射月的神話，尤其展現(xiàn)了原始初民征服大自然的意志和魄力，有的此類作品，令人驚心動魄，嘆為觀止！從這個意義上說，“天體神話正是人類向太空首次發(fā)出的控制信號，盡管難免有敬畏和崇拜的感情，但卻是原始先民最具理想的杰出創(chuàng)造。”修訂本中的“愛情神話”是返次加入的新成員。長期在人們的觀念里，古老的民間口頭的愛情題材作品，一般都?xì)w類到傳說。其實有些很古老的傳說和神話界限極為模糊，它們經(jīng)常交織在一起難解難分。人們習(xí)慣把希臘的神話與傳說合稱，原因在此。人類的情愛感情起源頗早，在兄妹婚未絕跡時，兩性之情愛便已誕生。從彝族、納西族等民族的原始情歌中不難發(fā)現(xiàn)，我所見到的資料最為典型的則是基諾族原始血緣情歌“巴什”。當(dāng)基諾族已發(fā)展到禁止血緣氏族內(nèi)婚的階段時，一旦發(fā)現(xiàn)內(nèi)婚現(xiàn)象，按照習(xí)慣法，男女雙方必被處死。這正是“巴什”情歌反映的基本內(nèi)容。如果氏族內(nèi)男女有了純真的愛情，又不被現(xiàn)實所容，那么他們只能以死殉情，死后到祖先那里去安家。這類情歌男女對唱，情真意切，聲聲血淚，藝術(shù)感染力極強，真正有感人肺腑的效果。演唱的方式并不像后來男女談情說愛那樣，找個僻靜的地方悄悄地唱，而是全民性的隆重場面，即用集體的方式唱民歌。一人領(lǐng)，眾人和，唱到動情處，聲淚俱下。說明原始情歌和后世文明社會的情歌大有區(qū)別，但是一點是相通的，都是表達(dá)男女之間的情愛，不能愛則死。這類原始情歌約產(chǎn)生于血緣家庭后期，也就是血緣婚的崩潰期。以此為例證，只是說明，后人不能用文明社會的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)去挑剔原始情歌，而應(yīng)看重它的文化史價值和藝術(shù)性。與原始情歌同步，必然產(chǎn)生古老的愛情神話，這類神話反映的歷史階段也并不盡同，從原始氏族社會一直延續(xù)到奴隸制社會都斷斷續(xù)續(xù)地產(chǎn)生。不同社會階段的愛情神話，結(jié)局各異。無論是完滿的結(jié)局還是悲劇結(jié)局，都有濃濃的原始思維所特有的虛幻色彩，賦予人們想象的空間和希望的憧憬。這正是神話超現(xiàn)實的魅力，并不受時空的限制而形成俏麗的奇葩。讀者必將從“愛情神話”領(lǐng)略到祖先們的豐富的情感，誠摯而堅貞。就總體而言，神話本身都是巫術(shù)藝術(shù)的敘述文學(xué)，也是巫術(shù)文化的語言載體。巫術(shù)則是原人借助超自然的力量以影響并控制客觀世界的信仰與崇拜的總和，也是原人征服現(xiàn)實的一種補充手段。用語言表達(dá)，則是神話。與其他原始文學(xué)相比較，神話之所以更具巫術(shù)藝術(shù)的特點，乃在于它的變形的神話，這是事實，非我杜撰，原人混沌的、綜合的、非分析的、非科學(xué)的世界觀，使其深信此物與彼物可以互變，世界萬物都可互變，人變物，物變?nèi)?，此物變彼物，原始思維都是視為可信可行的，由此便產(chǎn)生了奇妙的、將有限變無限、將靜變動的超精神力量。這同時又是神話內(nèi)在的積極的核心。修訂本增加一輯“巫術(shù)神話”當(dāng)然非常必要。不過編者所選擇的角度，偏重于與巫術(shù)有直接關(guān)聯(lián)的作品。這組作品中的西藏“尸語故事”七則比較鮮見，讀者不妨細(xì)品。這是一部傾注了編者思想和精力的選本。他所倡導(dǎo)的“原生態(tài)”、“研究性”、可讀性，都得到一以貫之的體現(xiàn)。這三百多篇神話，既全面反映了中國神話的豐富，又很有意味地顯示了中國神話的獨特。盡管在個別枝節(jié)問題上我并不完全認(rèn)同編者的安排，但對神話的整體認(rèn)識，彼此大體上是一致的，所以才敢放開膽子說三道四。這是一部民間口頭文學(xué)的佳作。編者這些成就的取得，非一朝一夕之功，其間有一些可貴的經(jīng)驗。我與陶陽先生認(rèn)識近五十年，從某種意義上稱他是民間文學(xué)領(lǐng)域的全才，絕非夸張和吹捧。他最早志在寫新詩，曾經(jīng)是初露才華的新詩人。后來從事民間文學(xué)編輯工作，也是先從民間詩歌人手?！拔母铩鼻霸凇睹耖g文學(xué)》（中國民間文藝研究會總會機關(guān)刊物）編輯部當(dāng)編輯。上世紀(jì)80年代初，《民間文學(xué)論壇》創(chuàng)刊，他在當(dāng)時民協(xié)總會的領(lǐng)導(dǎo)安排下具體負(fù)責(zé)創(chuàng)辦該刊，有過汗馬功勞。離休前曾一度任該刊的主編。另外，他還斷續(xù)地編過一些民間文學(xué)方面的書。因此，我認(rèn)為他是一位有豐富經(jīng)驗的編輯。較為難能可貴的是他還有不少田野作業(yè)的經(jīng)歷。1956年6月，他曾參加中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所成立的云南白族民間文學(xué)組，與白族民間文學(xué)專家楊亮才深入底層搞調(diào)查收集，回京后他們合作出版了《白族民歌選》（人民文學(xué)出版社1959出版）等。上世紀(jì)60年代初，民研會總會派他赴新疆從事柯爾克孜史詩《瑪納斯》的調(diào)查采錄。其間歷盡艱辛，險些喪命?！拔母铩笔埂冬敿{斯》的翻譯、整理、出版工作，前功盡棄。聽陶陽說，他從調(diào)查筆錄上整理出一本《柯爾克孜部落史故事》，已由新疆柯孜勒蘇柯爾克孜文出版社出版。他還正在撰寫《英雄史詩<瑪納斯>采風(fēng)錄》。這還能為柯爾克孜族民間文化留下些寶貴資料。撥亂反正后，他又身負(fù)重任，帶領(lǐng)兩位青年同事登上泰山，搞泰山故事的采錄，出版了《泰山民間故事大觀》（文化藝術(shù)出版社1984年出版），東岳大帝、碧霞元君與泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f故事，吸引了他的注意。此后，他的研究逐步轉(zhuǎn)向神話，不知與此是否有關(guān)。在同代人中，他的調(diào)查采錄的成績是比較突出的。這一優(yōu)勢，我經(jīng)常自嘆不如。盡管上世紀(jì)60年代，我也接受任務(wù)，到湘西苗族地區(qū)做過長達(dá)半年的調(diào)查采錄，并為當(dāng)?shù)卣砹艘慌３衷驳拿耖g故事，也對苗族的風(fēng)俗習(xí)慣有了初步的了解（這是我后來常寫點苗族民間文學(xué)評論的原因）。然而由于自己對民間文學(xué)尚存偏見，那次調(diào)查的效果并不好，不僅收效甚微，甚至更堅定了我必走的決心。每思至此，深感在我的學(xué)術(shù)之旅中，不能不說是個缺陷。后來雖有所提高，但已經(jīng)沒有了再長期下去搞田野作業(yè)的條件和機會。短期帶學(xué)生下去實習(xí)，只不過走馬觀花而已。陶陽為人不張揚，做學(xué)問亦如其人，實在。從不以天才的快手自命，他很謙虛。他與夫人牟鐘秀合著的《中國創(chuàng)世神話》（上海人民出版社1989年出版，2006年再版）出版后，不但再印，且再版，受到學(xué)界的肯定?，F(xiàn)在又以80高齡，為讀者貢獻(xiàn)一部優(yōu)質(zhì)的《中國神話》，活一日干一日的上進(jìn)精神，能使學(xué)術(shù)之樹常青。他很熱愛民間文學(xué)。他說：“人壽有限，假若還有來生的話，我還將從事民間文學(xué)事業(yè)……我甘心為她獻(xiàn)身。”這原是一部合編的書，另一編者鐘秀不幸已作古。她與我共事多年，是無話不談的密友。重病期間，我每年必去探望。每去，她都特別興奮。記得最后一次，我告別時，她緊緊地拉著我的手：“你要再來啊！”想不到那次竟然是我們的永別。她的仙逝，使我失去了一位知友，失去一位對我充滿信心，在我身后不斷鼓勁的支持者。遺憾的是我競錯失了遺體告別的時機，心中無限惆悵！今日，她參與編選的書再版，見書如見人，稍感欣慰。今以序慰故友在天之靈！2007年4月28日15時完

內(nèi)容概要

中國有56個民族，每個民族的原始先民都創(chuàng)作了大量的口頭文學(xué)，其中口傳神話最為豐富多彩與博大精深。    神話是原始先民綜合性意識形態(tài)的產(chǎn)物，它包含原始先民的認(rèn)識自然、征服自然、創(chuàng)造文明、傳播生活經(jīng)驗等因素；又有宗教信仰、哲學(xué)、科學(xué)、審美、巫術(shù)等多種意識因素，不像文明時代的人劃分得那么細(xì)致，因此，當(dāng)后世人追蹤宗教史、哲學(xué)史、發(fā)明創(chuàng)造史、自然科學(xué)史、文學(xué)藝術(shù)史的源頭時，總上溯到神話這塊神圣的寶地。神話是民族文化之根，是民族精神之魂。    本書共選編神話三百余篇，按內(nèi)容分為十二輯，每輯前都附有導(dǎo)讀式的說明，供讀者參考。

書籍目錄

上冊第一輯  宇宙起源神話   盤古等開天地　　盤古開天辟地（漢族）　　盤古王開天（漢族）　　盤古出世（漢族）　　開天辟地（白族）　　九重天的來歷（漢族）　　盤古的傳說（毛南族）　　天地起源（蒙古族）　　迦薩甘創(chuàng)世（哈薩克族）　　天、地、人的起源（白馬藏族）　　顧米亞（布朗族）　　布桑戛西與雅桑戛賽（傣族）　　天神三兄弟（珞巴族）　　麥德爾神女開天辟地（蒙古族）  系列創(chuàng)世神話　　遮帕麻與遮米麻（阿昌族）　　布洛陀（壯族）　　密洛陀（瑤族）　　司崗里（佤族）　　牡帕密帕的故事（拉祜族）　　阿布凱赫赫創(chuàng)造天地人（滿族）　　天宮神魔大戰(zhàn)（滿族）  天梯　　伏羲攀登天梯（漢族）　　天上、人間、地下（高山族）　　天梯與野草（漢族）　　天是怎樣升高起來的（仡佬族）　　天地分開（傈僳族）　　大地的由來（漢族）　　天和地合（漢族）　　顓頊隔斷天地的通路（漢族）　地震　　頂?shù)厍虻墓Ｕ驹谀睦铮浚ňS吾爾族）　　蜜蜂與地震（高山族）　　鰲魚馱地球（漢族）　　鰲魚和地震（漢族）第二輯  天體神話　天體　　天為什么是藍(lán)的（漢族）　　彩虹（阿美族）　　……中冊下冊

章節(jié)摘錄

第一輯 宇宙起源神話渾沌宇宙，蒼茫天地，是從何而來？是誰營造？莫說原始人感到茫然，就是兩千多年前的偉大詩人屈原也覺得迷惑不解。他在《天問》中發(fā)出了一連串的疑問：“邃古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”意思是遠(yuǎn)古的開頭，誰能傳授下來？那時天地未分，渾渾沌沌，根據(jù)什么考查，又有誰弄得清楚？原始先民們無論有什么疑問，總是用想象和神話來解釋。天像草帽，地像簸箕，這就是先民們天圓地方之形象的理論，或者將天想象為巨大的天蓋，高山便是撐天柱子。先民們對宇宙起源想象多，后來集中在神巨人開天辟地了，這就成為各民族創(chuàng)世神話的中心主題。創(chuàng)世神話特別是宇宙起源神話，產(chǎn)生較晚，為何將宇宙起源神話編排在開頭第一輯呢？這還得從神話的起源談起。舊石器時代中期，原始先民還過著游獵與采集生活，一切生活需要都依賴于大自然的恩賜。到舊石器時代晚期，那時的原始人歡樂地享受著陽光和雨露，又恐懼地害怕冰雹雷電，因此對大自然既崇拜又畏懼，認(rèn)為萬物和人一樣，都有生命和靈魂，于是產(chǎn)生了萬物有靈觀念。這個現(xiàn)實，后來被人類學(xué)的開山祖英國的愛德華？泰勒從理論上概括為“萬物有靈觀”。在“萬物有靈”觀念的支配下，產(chǎn)生了祖靈崇拜與圖騰崇拜，以及巫術(shù)文化，至今尚存的高山崖壁上的巖畫，還有古墓中發(fā)掘出來的泥塑及銅雕上的巫術(shù)圖畫，就是生動形象的證明。

編輯推薦

《中國神話(套裝共3冊)》由商務(wù)印書館出版。中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會實踐，在勞動生活的過程中創(chuàng)造出來的一種文學(xué)樣式。它是人類幼年時期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰(zhàn)爭、勞動生活的稚拙的解說。中國神話故事展現(xiàn)了中國古代人們對天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對美好生活的向往和追求。中國神話故事在民間口耳相傳，它的神奇、瑰麗，反映出無窮的藝術(shù)魅力?！吨袊裨?套裝共3冊)》共選編中國神話三百余篇，按內(nèi)容分為十二輯，每輯前都附有導(dǎo)讀式的說明，供讀者參考。

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