危機(jī)中的文化抉擇

出版時(shí)間：2007-3 出版社：商務(wù)印書(shū)館作者：葉瑞昕頁(yè)數(shù)：262
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內(nèi)容概要

本書(shū)雖然只是研究辛亥革命時(shí)期這十年間國(guó)人的中西文化觀問(wèn)題，但也涉及是按人物的思想來(lái)撰寫(xiě)，還是按思想派別來(lái)撰寫(xiě)。讀了書(shū)稿后，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)它既不是以代表性人物的思想依序論述，也不是以派別分類闡發(fā)，而是理出這十年間時(shí)人對(duì)中西文化不同認(rèn)識(shí)和取向所形成的問(wèn)題來(lái)加以探究。 在本書(shū)中，作者對(duì)辛亥革命時(shí)期時(shí)人對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)和取向歸納了四個(gè)問(wèn)題，即“貌襲西學(xué)，以舊化新”、“輸入文明，順應(yīng)時(shí)勢(shì)”、“保存國(guó)粹，國(guó)有與立”、“新舊調(diào)和，以求會(huì)通”。這一歸納是否準(zhǔn)確、全面，自可進(jìn)一步探討，但作者所提出的這些問(wèn)題，實(shí)屬當(dāng)時(shí)所存在而需要闡明的。

作者簡(jiǎn)介

　　作者葉瑞昕為歷史學(xué)博士，現(xiàn)任北京東方道德研究所副所長(zhǎng)、副研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近代思想史。

書(shū)籍目錄

緒論 第一章 19世紀(jì)后半期國(guó)人中西文化觀的演進(jìn) 　第一節(jié) 甲午戰(zhàn)前的艱難認(rèn)知?dú)v程　　一、“師夷長(zhǎng)技”說(shuō)與“夷夏大防”說(shuō)的較量　　二、“西學(xué)中源”說(shuō)與“中體西用”論的二重奏　第二節(jié) 甲午戰(zhàn)后的文化反省思潮　　一、“天下”勢(shì)已殊，“夷”“夏”無(wú)定名 　　二、“泯界限”與“立門戶”：中西會(huì)通乍暖還寒 　小結(jié)第二章 貌襲西學(xué)以舊化新 　第一節(jié) 中體西用論與“新政”變法觀　　一、“不易者”與“可變者”　　二、“嚴(yán)禁新舊之名，渾融中外之跡”　第二節(jié) 中體西用論與“新政”教育改革　　一、學(xué)堂包科舉：吐故納新之漸徑　　二、經(jīng)學(xué)與西學(xué)：學(xué)堂功課之次第　　三、“存國(guó)粹而息亂源”　小結(jié)第三章 輸入文明順應(yīng)時(shí)勢(shì) 　第一節(jié) 中西文化地位的重估　　一、從“創(chuàng)造文明”到“因襲文明”　　二、以“民權(quán)”之西學(xué)，破“偽新”之西學(xué)　第二節(jié) 文明進(jìn)化的內(nèi)在理路　　一、從法“公器”到習(xí)“公理” 　　二、以西方新價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，敦促中國(guó)政教之進(jìn)步 　第三節(jié) 文明進(jìn)化的頓漸之爭(zhēng) 　　一、“人事進(jìn)化”壓倒“天然進(jìn)化”的理?yè)?jù)　　二、文明的直線上升：進(jìn)化論中的極端傾向　小結(jié)第四章 保存國(guó)粹國(guó)有與立　第一節(jié) 國(guó)學(xué)保存的微旨　　一、從“中學(xué)”到“國(guó)學(xué)”　　二、國(guó)學(xué)含義的內(nèi)界和外界　第二節(jié) 國(guó)學(xué)復(fù)興之路　　一、以西方學(xué)理為燭，照亮傳統(tǒng)文化之精義　　二、力抗社會(huì)潮流，以存國(guó)學(xué)之特性　第三節(jié) 國(guó)魂熔鑄之運(yùn)思　　一、“道德革命”抑或“道德保存”　　二、傳統(tǒng)道德之古為今用　小結(jié)第五章 新舊調(diào)和 以求會(huì)通　第一節(jié) 文化調(diào)和的探索與局限　　一、即新即舊：文化調(diào)和的曖昧取向　　二、“統(tǒng)新故而觀其通，苞中外而計(jì)其全”　　三、陳義過(guò)高的尷尬處境　第二節(jié) 中西會(huì)通的新典型　　一、無(wú)用之大用：社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力之源　　二、文化無(wú)畛域?qū)W術(shù)惟求真　　三、“取今復(fù)古，別立新宗” 　小結(jié)結(jié)語(yǔ) 附錄從曾國(guó)藩新理學(xué)到梁?jiǎn)⒊缧膶W(xué)——清末儒家倫理思想演變的內(nèi)在理路參考文獻(xiàn)后記

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史學(xué)界似乎已習(xí)慣了辛亥政治運(yùn)動(dòng)—五四文化運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)邏輯，豈不知，辛亥革命不僅是一次政治革命，同時(shí)也是一次文化革新。研究“五四”文化變革，如不回溯辛亥革命時(shí)期的思想變動(dòng)將是無(wú)源之水，無(wú)本之木。中國(guó)文化經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的洗禮，一次是佛教的傳入，另一次就是西學(xué)的東來(lái)。佛教的傳入，使得中國(guó)文化原有的文化范型發(fā)生結(jié)構(gòu)性重組，由原來(lái)漢代經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，歷經(jīng)魏晉南北朝隋唐時(shí)期佛教、道教、玄學(xué)（道家）與經(jīng)學(xué)的交織共融發(fā)展，至宋代孕育出一種天命與人性同源、本體與工夫交融的較為成熟的綜合思想體系——理學(xué)。此后歷經(jīng)元、明、清，保持了一個(gè)整體上相對(duì)穩(wěn)定的文化范型。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方文化挾其堅(jiān)船利炮登陸神州，中國(guó)原有的文化范型不能發(fā)揮歷史上對(duì)待蠻夷文化時(shí)屢見(jiàn)成效的同化作用，其文化示范和引領(lǐng)功能失靈了。中國(guó)知識(shí)界逐漸出現(xiàn)嚴(yán)重的思想分歧：一部分人越來(lái)越傾向向西方尋求真理，并越來(lái)越批判本國(guó)文化傳統(tǒng)，直至發(fā)生了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)；還有一部分人雖然在理性上承認(rèn)西方文化的價(jià)值，但在情感上卻難以割舍對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀，直至發(fā)生了民國(guó)初年的文化保守主義思潮。在近代國(guó)人中西文化觀劇烈演變的過(guò)程中，辛亥革命時(shí)期（1901—1911）可說(shuō)處于一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)段。這個(gè)時(shí)段有一個(gè)非常鮮明的時(shí)代主題，就是救亡圖存。這個(gè)主題像塊大石頭，沉甸甸地壓在每個(gè)國(guó)人的心頭，由此影響著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治的走向，也左右著朝野各界在思想文化上的變動(dòng)。如果說(shuō)在此時(shí)代主題影響下，辛亥革命時(shí)期在社會(huì)政治領(lǐng)域的直接成果是推翻了在中國(guó)存在了二千多年的封建帝制，那么辛亥革命時(shí)期思想文化論爭(zhēng)的結(jié)果就是開(kāi)辟了“道”、“器”分立的舊文化觀日薄西山而“道”、“器”合一的新文化觀冉冉升起的新局面。比較此前的歷史時(shí)期可知，辛亥革命時(shí)期的學(xué)界在處理中西文化關(guān)系的思維模式上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)乃至戊戌維新時(shí)期流行的夷夏大防、西學(xué)中源、中體西用等諸種中西二元對(duì)立的思想形態(tài)，對(duì)于西方文化的認(rèn)識(shí)較前大大深入了一步，不僅認(rèn)識(shí)到西方文化中器用、技藝、制度方面的優(yōu)勢(shì)，而且認(rèn)識(shí)到西方文化中思想觀念上的先進(jìn)；而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度相應(yīng)也發(fā)生了重大調(diào)整，由原來(lái)相信傳統(tǒng)文化在技術(shù)層面上不如西方但在精神價(jià)值上占有優(yōu)勢(shì)，變成全面懷疑傳統(tǒng)文化在世界文明中的地位和價(jià)值。由此導(dǎo)致西方文化向中國(guó)的傳播，由物質(zhì)技藝層面擴(kuò)大到精神價(jià)值層面，同時(shí)也引起傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)所面臨的全面信仰危機(jī)：如果西方文化不論在“器”還是在“道”上都比中國(guó)傳統(tǒng)文化先進(jìn)，那么在救亡圖存的實(shí)用動(dòng)機(jī)下，傳統(tǒng)文化也就失去了繼續(xù)發(fā)揮作用的理由和根據(jù)?？梢哉f(shuō)，正是這種社會(huì)政治形勢(shì)驅(qū)迫下發(fā)生的空前文化危機(jī)，引發(fā)了中國(guó)知識(shí)界前所未有的嚴(yán)重分裂：具有強(qiáng)烈功利主義傾向的文明論者決心與傳統(tǒng)決裂，徹底走學(xué)習(xí)西方的道路；而對(duì)傳統(tǒng)文化心存敬意的國(guó)粹論者堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，并嘗試敦促傳統(tǒng)文化走上再造和復(fù)興之路；自居于新舊之間的調(diào)和論者，試圖突破文明論者和國(guó)粹論者各執(zhí)一端的偏至，嘗試以文化無(wú)新舊、學(xué)術(shù)惟求真的理性精神創(chuàng)建融合中西的新學(xué)問(wèn)體系。對(duì)照此后的歷史時(shí)期可知，辛亥革命時(shí)期文明論、國(guó)粹論及調(diào)和論等不同文化取向間的論爭(zhēng)，直接影響了“五四”前后東西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)。如果認(rèn)真比較，我們不難發(fā)現(xiàn)“五四”文化論爭(zhēng)所提出的幾乎所有問(wèn)題，在辛亥革命時(shí)期差不多都已經(jīng)做過(guò)重要的探索。其中，文明論者在中國(guó)文化史上第一次發(fā)動(dòng)了以西方新價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，敦促中國(guó)政教進(jìn)步的思潮。他們勇于挑戰(zhàn)為歷代帝王尊崇的“至圣先師”孔子的權(quán)威，提出“欲支那人之進(jìn)于幸福，必先以孔丘之革命”的激進(jìn)主張，可說(shuō)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的先聲。以上是就思想文化發(fā)展的內(nèi)在理路而言，考慮到辛亥革命時(shí)期如此突出的政治形勢(shì)的催迫，不能不看到朝野雙方政治立場(chǎng)的差異投射到文化觀念上的影響。就當(dāng)時(shí)國(guó)人在中西文化觀上流行的三種取向——學(xué)習(xí)西方、保存國(guó)粹、新舊調(diào)和而言，每種取向的背后，多能看到朝野雙方不同立場(chǎng)在其中的烙印。如同樣講學(xué)習(xí)西方，官方主要想在維系封建倫理綱常不墜的前提下，學(xué)習(xí)西方器物、制度層面的“富強(qiáng)之術(shù)”，以解救清廷迫在眉睫的統(tǒng)治危機(jī)；新學(xué)界具有革命思想的人士則提出學(xué)習(xí)西方富強(qiáng)之路，關(guān)鍵不在于其“術(shù)”——器物、制度層面，而在于其“道”——民主政治理想及其制度安排。同樣講保存國(guó)粹，官方國(guó)粹論者主要是想借保衛(wèi)文化的大旗，吸引國(guó)民死守清廷統(tǒng)治秩序；民間國(guó)粹論者則主要從加強(qiáng)國(guó)家民族認(rèn)同的需要，提出國(guó)學(xué)的自我更新之道，其中也有一些人將“國(guó)粹”作為排滿革命的利器。同樣講新舊調(diào)和，官方主要立足于用中國(guó)原有的倫理思想同化西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，以此達(dá)到消減西方學(xué)說(shuō)威脅其統(tǒng)治的效果，而民間調(diào)和論者中則有人站在官方的對(duì)立面，從破除保守的“舊學(xué)

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