紅樓夢的法律世界

出版時(shí)間：2007-3 出版社：商務(wù)印書館作者：尹伊君頁數(shù)：297
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內(nèi)容概要

當(dāng)我們進(jìn)入《紅樓夢》的法律世界，就會發(fā)現(xiàn)這是一座無比豐富的文化寶藏，它不僅可以為紅學(xué)研究打開一條新的通道，其中還存在著可以與傳統(tǒng)制度乃至現(xiàn)代制度互為解釋的巨大空間。這里所說的法律，并不是西方學(xué)科分類意義上的“法律”，而是社會學(xué)意義上的法律，是中國式的法律，它既包括“禮法”這樣的國家法，也包括“家法”這樣的民間法。“禮法”和“家法”是最具中國特色的法律。禮與法密不可分，出禮則入法。家是中國人最基本的生活單位，一個(gè)人可以離“王法”很遠(yuǎn)，但卻無時(shí)無處不在“家法”的管束之下?！都t樓夢》的法律世界，正是一部中國式法律生活的真實(shí)寫照。

書籍目錄

自序楔子一 流派二 理論三 作者四 家族五 家法六 規(guī)矩七 戶籍八 繼承九 旗地十 典當(dāng)十一 服舍十二 婚姻十三 妻妾十四 喪葬十五 祭祀十六 襲蔭十七 捐納十八 十惡十九 八議二十 枉法二十一 犯奸二十二 強(qiáng)盜二十三 斗殺二十四 賭博二十五 自殺二十六 和息二十七 抄家二十八 充發(fā)二十九 大赦三 十 胥吏三十一 奴婢三十二 僧道

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用戶評論 (總計(jì)19條)

紅樓夢的法律世界在紅學(xué)研究上另辟蹊徑，講述了中國式的法律，既包括“禮法

”這樣的國家法，也包括“家法”這樣的民間法。禮與法密不可分，出禮則入法

。
我們只知道禮教“吃人”，不知道禮教“養(yǎng)人”，而此書會為我們提供一幅《紅

樓夢》全面的、細(xì)致生動的解析圖。
偶爾在別人的博客上看到的一本書，呵呵，剛開始覺得有點(diǎn)兒標(biāo)題黨的味道。迫不及待在當(dāng)當(dāng)上買下此書后一直期待著。拿到書之后很誠心的看完了，受益匪淺。對《紅樓夢》本身的研究已經(jīng)成就了一門“紅學(xué)”，盡管個(gè)人研究方式與理解不同，但是經(jīng)典的魅力經(jīng)久不衰。從本書的閱讀中可能真正理解法律與文化、法律與社會的復(fù)雜關(guān)系，反思中國法治到底去向何處，因?yàn)椴涣私膺^去，就無法把握今天，更不要展望未來了。在不同的章節(jié)里對于社會制度、法律文化作者旁征博引，將制度發(fā)展的來龍去脈交代得清清楚楚，和著熟悉的紅樓小故事，讓大家對法律、法治產(chǎn)生全新的看法。與瞿同祖先生《中國社會與中國法律》不同，可能這本書更能讓大家有親切感。從某種層面而言，這本書不僅是法社會學(xué)研究的新篇章，更是紅學(xué)研究的新成骨。
很好。很有意思。其實(shí)紅樓夢不過是噱頭或印子，主要還是分類講述相關(guān)法律
看看《紅》里的法律
好看，不同的視角觀察傳統(tǒng)社會中的法律
在眾多研究紅樓夢的書里,它寫得很踏實(shí)
這本書很生動，尤其是對于看過紅樓夢的法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，完全不枯燥，很有趣味
千人千面說紅樓。
好書需要慢慢看，好好記
幫同學(xué)買的，看起來還不錯啊
立意還不錯，很新穎，可以一看
語言優(yōu)美，思維開闊。交叉文學(xué)的魅力盡現(xiàn)于本書！
想看紅樓夢的法律世界，但本書“入戲”較慢，有關(guān)版本等介紹文字占去了幾個(gè)章節(jié)。具體介紹的內(nèi)容還欠深度，新鮮的東西不多。不過本書體系性還可以，有一定價(jià)值。
從另一個(gè)角度看《紅樓夢》，好！
很有內(nèi)容的一本書！很值得擁有！當(dāng)然，也值得看了又看。
還沒細(xì)細(xì)品讀，但是相信開卷有益。
　　咋一看，還真嚇了一跳，挺驚喜的。原來，還可以從法律的角度去研究紅學(xué)。愛不釋手地就那么讀下去，挺佩服作者的，對紅樓夢很熟悉對法律史也挺精通的。曾經(jīng)對紅樓夢的索隱考證是那樣的神往，現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)原來可以從法律的角度解決很多紅學(xué)上的難題，別說還挺自豪的。
　　寫得讓人豁然開朗的有：從喪禮分析出了秦可卿與賈珍的關(guān)系，不過我覺得還應(yīng)該從法律的角度對秦可卿的身份進(jìn)行探究。從生齒日繁和來歷不明者遞解還鄉(xiāng)看出了寫作的背景是乾隆時(shí)期，好像理由不是很充分，但也還好。
　　但從黛玉不是從正門進(jìn)入賈府暗示著最終沒能娶為妻，把黛玉的性格硬是說成是得不到她爹的財(cái)產(chǎn)所致，這也太牽強(qiáng)了點(diǎn)。從紅樓夢中看出活的法律和法典的差別，如：賈母對鮑二家與賈璉偷奸的態(tài)度、夫與妻的地位、奴婢和雇傭工的地位等，這些也可以說是社會現(xiàn)實(shí)的反映吧，是法律規(guī)定與社會現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，我想說的是還是別依靠這種小說來研究法律的好，好像不那么正式。從十惡，八議以及炒家等最后得出賈府抄家的原因，也顯得有點(diǎn)不那么可信，我還是相信賈家是因?yàn)椴啬淞饲乜汕溥@個(gè)前太子的女兒，最后事敗等政治上的原因。不會因?yàn)槭遣坏?、不孝、?nèi)亂等家族內(nèi)部的事情而抄家的。
　　作者在書中有時(shí)候批評后四十回不應(yīng)該那么寫，一回又把后四十回里的東西作為論證紅樓夢中的一些法律問題的論據(jù)，我覺得這樣是欠妥的。至于那前后的作者是誰，我還真不想被那個(gè)弄得頭痛了。再有，書中只是對一些具體與之有關(guān)的法律的一個(gè)簡單的介紹吧，就如同重新看了一遍法律是一樣的，沒有太多思想的火花，我覺得可以具體寫寫以前的法律的優(yōu)缺點(diǎn)和對如今的影響以及該怎樣借鑒。
　　有點(diǎn)贊同，書的后四十回也許是因?yàn)榧易鍎萘Φ挠绊懖坏貌粍h了重寫。具體制度的借鑒等還是有的，如和息。讓我想到了西方國家刑事案件檢察院與罪犯達(dá)成協(xié)議來確定刑期以及污點(diǎn)證人等，以及我國興起的刑事和解。也許我是待著文學(xué)的眼光看這本書的吧，所以更希望看到的不是從紅樓夢中看出了什么法律知識，而是想看看此書是怎么通過法律的視角去欣賞紅樓夢的。
　　紅樓夢這么火，我在想是不是還有一個(gè)原因，中國歷史上很少出現(xiàn)描寫王府貴族的書，那些個(gè)正史太虛了野史又太虛了，于是紅樓夢就滿足了人們的好奇心。其實(shí)，索隱也好，考證也罷，這樣的解釋也行，但我覺得有時(shí)候一部文學(xué)作品還是別這么刻意地去追求深層次的東西好。就淺顯地把它當(dāng)文學(xué)作品來讀就行！
　　
　　紅樓情
　　麥刀
　　一樓一夢一春秋，兩玉悲情數(shù)者糾。
　　富貴榮華今已去，園荒燈盡幾人留？
　　紅塵滾滾憑心破，無上菩提凈自修。
　　舉劍斷絲思更重，誰知此物不能丟！
　　
　　角度新穎，作者知識廣博，寫得旁征博引又深入淺出，值得一讀，本來還以為作者是位學(xué)者，查了一下才知道原來是位檢察官，這本書是業(yè)余時(shí)間寫的，牛b啊。角度新穎，作者知識廣博，寫得旁征博引又深入淺出，值得一讀，本來還以為作者是位學(xué)者，查了一下才知道原來是位檢察官，這本書是業(yè)余時(shí)間寫的，牛b啊
　　時(shí)間：大三
　　姓名：牛冠朝
　　
　　地點(diǎn)：西財(cái)柳林
　　
　　書目：《紅樓夢的法律世界》
　　
　　特注：本書尚未讀完，僅對前半部分談?wù)勊阕?《紅1》
　　
　　作者：尹伊君
　　
　　出版社：商務(wù)印書館 2007
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　前摘：
　　
　　本書的名字叫做《紅樓夢的法律世界》，僅從字面理解好像是論述清代或者中國封建時(shí)期的法律制度。但讀了這本書則會發(fā)現(xiàn)她所揭示的“法律世界”，不是狹義上或者說普通生活中所理解的“法律條文”、“法律制度”，更確切的說，是從《紅樓夢》中解讀中國封建社會的倫理制度，本書所涵蓋的內(nèi)容會為歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)愛好者提供一個(gè)很獨(dú)特的視角。如果結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》來看，則會有更多的收獲。
　　
　　關(guān)于小說的作用，我不做贅述，之前《小學(xué)期讀書感》中的一篇已經(jīng)表明了我的態(tài)度。毛澤東曾經(jīng)說過“省部級以上干部都應(yīng)該讀一讀《金瓶梅》，不讀《金瓶梅》就不能理解中國基層社會”，他也多次推薦人們閱讀《紅樓夢》等作品。很多人不理解，像這種“低俗下流”的小說如何登得大雅之堂，正如費(fèi)孝通先生所言“從土里長出過光榮的歷史，自然會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。中國社會的發(fā)展直至如今還沒有擺脫“鄉(xiāng)土性”，很多問題的出現(xiàn)解決都要著眼于“鄉(xiāng)土中國”解決。青年人，特別是青年學(xué)生，懷有“吞天吐地之志”，卻總是在“仰望星空”時(shí)不慎墜入枯井。我們“光榮歷史”中所含的“土味”你不在乎、你輕視它，但它的存在還是中國的基礎(chǔ)。你痛恨《金瓶梅》中揭示的那些丑惡嘴臉，但是那些“丑惡”并沒有消亡，甚至在現(xiàn)代社會“發(fā)揚(yáng)光大”。從土中生長出的輝煌要我們從土里汲取養(yǎng)分，同樣從土里長出來的穢物也需要我們趴下身子去掏。
　　
　　《紅樓夢》的價(jià)值我想不必多說，曹雪芹祖上“從龍入關(guān)”到康熙乳母再到江寧織造，橫跨南北，我們能從《紅樓夢》中了解林黛玉這個(gè)南方破落貴族家庭的嬌小姐，也能體味到東北烏進(jìn)孝莊主的嘴臉。曹雪芹家族從“白玉為堂金作馬”到“忽喇喇似大廈傾”的過程，也給了作者體驗(yàn)不同階層人生生活的機(jī)會。
　　
　　今天寫一點(diǎn)對“家庭”、“家族”的看法。
　　
　　
　　
　　
　　
　　正文：
　　
　　與張海川老師聊天講中國的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，張老師偶爾談及了對自己孩子的教育問題。我便將自己一個(gè)很不成熟的思想說出：對現(xiàn)代社會進(jìn)步與否的一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)社會的家庭職能或者更準(zhǔn)確地講“傳統(tǒng)意義上”的家庭智能是否弱化，在我看來，傳統(tǒng)的家庭職能越弱化，那么就證明這個(gè)社會的進(jìn)步性越強(qiáng)。很多人肯定會說出很多反對意見，結(jié)合現(xiàn)實(shí)來看，養(yǎng)老保險(xiǎn)作為社會保險(xiǎn)的核心（而社會保險(xiǎn)又是社會保障制度的核心）已經(jīng)不可避免的走向了“社會化”的道路，養(yǎng)老的責(zé)任正在或者在某些地區(qū)已經(jīng)從傳統(tǒng)的家庭轉(zhuǎn)移到了社會、國家。而柏拉圖的《理想國》、威廉.魏特林《自由與和諧的保證》也從學(xué)理角度提供了一些有益例證。按照馬克思社會理論的觀點(diǎn)，社會的發(fā)展經(jīng)歷著“人的依賴”——“物的依賴”——“人的自由全面發(fā)展”軌跡。按照這個(gè)軌跡，傳統(tǒng)的宗族保障在當(dāng)今社會已經(jīng)被沖擊殆盡，“家庭”也可以從兩個(gè)意義上來理解，生理上的家庭，就如動物界為了繁衍而組成的。但我們這里要討論的家庭是現(xiàn)代意義上的“家庭”，而對這個(gè)家庭的演化發(fā)展恩格斯在《家庭私有制與國家起源》中講得很清楚，家庭作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)形式，其根源還是在于生產(chǎn)資料的私有制，會隨著社會發(fā)展而變化消亡。那么如何更深入理解家庭，中國傳統(tǒng)意義上的家庭、宗族？
　　
　　讀紅樓夢，我覺得劉姥姥所在的家庭就如同我早年在老家經(jīng)歷的很多家庭一樣（我出身農(nóng)村），而電視劇版《紅樓夢》后四十回中賈寶玉撞進(jìn)的蔣玉菡、襲人小家庭也很容易讓人聯(lián)想到當(dāng)今社會生活在一起的“裸婚小兩口”，這個(gè)類比或許不太恰當(dāng)，但是像這些“家庭形式”我們肯定不會感到陌生，但是，如果我們把眼光轉(zhuǎn)向較高形式的家庭組織，那就很難在現(xiàn)實(shí)社會找到“相似”。我們從小唱“搖啊搖，搖到外婆橋”，我們?nèi)プ约旱睦牙鸭沂且患嗝礈剀翱鞓返氖?，但是對于林黛玉則不然，進(jìn)賈府之前，林黛玉心里很“忐忑”，賈家不同于普通人家，一切都要“小心翼翼”。到了賈府之后，從“側(cè)門”進(jìn)入。更為奇特的是舅舅竟然可以拒見遠(yuǎn)道而來的外甥女（雖然接口很好），這從現(xiàn)代社會很難找到類比。而從元妃省親等章節(jié)來看，更為高級的“家庭形式”（這從某種意義上講確實(shí)可以稱作“家庭形式”）則形勢更為復(fù)雜。費(fèi)孝通先生對這些五光十色的表皮感到很不屑，總是突破階層差別找到不同形式家庭的內(nèi)在共同點(diǎn)，本書作者也多次將賈府與中國家庭倫理基本點(diǎn)相結(jié)合分析。即使如此，著巨大的“落差”也很難讓人將其“對等化”。
　　
　　從“異化”的角度看。
　　
　　不同階層的“家庭形式”在經(jīng)過費(fèi)孝通先生的抽絲后找到了本質(zhì)上的共同點(diǎn)，而這些具有“共同點(diǎn)”的家庭在“形式”上的差異加劇化到了“冰火兩重天”的地步，前面提到過，家庭從本質(zhì)上講是私有化的產(chǎn)物，而階級斗爭也會影響到以私有制根源產(chǎn)生的家庭形式上，不同階層家庭形式的差異會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、階級差異而愈加明顯。即使是在一個(gè)家庭內(nèi)部，以封建社會大家庭賈氏家族而言，其內(nèi)部形態(tài)的畸形化也反映著社會形態(tài)變化，家庭形態(tài)可以作為社會變化的“鏡子”。
　　
　　舉例而言，賈母對偷情這種敗壞封建社會倫理精神行為的理解只不過是小孩子鬧著玩，因?yàn)橘Z璉偷情只不過是封建貴族內(nèi)部的一個(gè)“消遣”，但是當(dāng)傻大姑將印有交配圖的淫穢物件交于上層時(shí)則引起他們的極大恐懼，不惜“抄檢大觀園”。賈赦可以對母婢打主意，而賈寶玉的調(diào)戲則直接造成了金釧兒的死。不同“路子”的親戚大到“薛寶釵”小到“劉姥姥”如同蒼蠅般依附于賈氏家族，而賈氏家族的興衰則依附于其女婿家族（元春家族），修身齊家治國平天下，封建家族看似連根錯節(jié)、一榮俱榮、一損俱損，但是這個(gè)龐然大物卻隨時(shí)有轟然倒地的一刻，作為“親戚”，賈母賈政可以給元春下跪，而劉姥姥則滑稽扮相博得公子小姐一笑，甚至林妹妹也稱其為“母蝗蟲”。共同本質(zhì)的家庭形式在不同階層卻顯示出極大差異，而這種極大差異的發(fā)展也加劇了其脆弱性。
　　
　　在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史的進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有財(cái)富一起，卻開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對的退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的。
　　
　　以上這段話是恩格斯在《家庭私有制與國家奇緣》中講到的。家庭的消亡是一個(gè)很漫長的歷史時(shí)期，家庭在人類生活中所起的巨大影響不會消除，但家庭的形態(tài)發(fā)展變化會愈來愈大，而家庭形態(tài)的變化趨勢應(yīng)該是明了的，在我看來，傳統(tǒng)家庭模式的消亡弱化已是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，向四大家族這樣扭曲結(jié)合的社會形態(tài)出現(xiàn)的可能性幾乎為零。而從福利政策的角度看，可以在某種程度上重視家庭的部分特殊保障職能，但是總的福利政策要有意無意的無弱化傳統(tǒng)家庭職能?，F(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)社會來已存在的基礎(chǔ)愈加薄弱，本著“美好情懷”的人或許會呼喊為大家族式的家庭形式作垂死掙扎的辯護(hù)，但他們的歷史已經(jīng)過去了。

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